Схема 18 Факторы смены
природных сообществ
Биотический
фактор - деятельность
живой природы
Абиотический фактор -
деятельность неживой
природы
Антропогенный
фактор - деятельность
человека
симбиоз
свет
созидание
паразитизм
давление
разрушение
хищничество
влажность
температура
состав сред
очень ​

Кавказ - на свадьбе влюбляется в красивую девушку, дочь князя, Бэлу, которую потом похищает с ее брата. Через некоторое время, когда Бэла принимает любовь Печорина, она ему надоедает. В конце она погибает из-за разбойника. Печорин смеется.
Печорин в деревне. Живет в доме со слепым мальчиком, который костью зачем-то уходит на море. Печорин за ним следует и узнает, что он и его сообщники - девушка и парень - контрабандисты. На следующий день девушка, позвав главного героя, и Печорин находятся вместе в лодке. Девушка падает в море. Печорин на берегу и видит, что она жива и вместе с парнем уплывают на лодке, оставив слепого мальчика одного.
Печорин на лечебных водах. Встречает своего строго друга, который влюбляется в княжну Мэри. Для потехи Печорин отбивает Мэри у своего друга. В ходе событий встречает свою бывшую любовь - Веру. Печорин признается, что не любит Мэри, и она заболевает. Но друг Печорина вызывает того на дуэль, где и погибает. Печорин чувствует стыд.
Печорин в избе вместе с другими офицерами. Спорят насчет судьбы. Один из них берет ружье и стреляет в себя, но, к счастью, патронов там не было. Печорин спит, но его будят - разбойник убил того самого офицера, что стрелял в себя. Печорин решается испытать судьбу и смог поймать разбойника.

Противоречивый, неоднозначный характер современной действительности, коренные культурные, социально-экономические, политические перемены, сопровождающиеся существенными трансформациями различных сфер деятельности, переоценкой прежних ценностей и идеалов, утратой привычных представлений и жизненных установок, делают особо актуальной для каждого человека проблему социальной и нравственной ответственности. Расширение социального пространства, связанного с самостоятельными и самодеятельными формами экономической и политической деятельности, заставляет задуматься о самоактуализации каждого человека, а значит, о роли и месте каждого человека как личности в историческом развитии и социальном творчестве. Вместе с тем постепенное высвобождение людей из-под власти тоталитарных и авторитарных установок сознания, отказ от командно-административных методов управления социальными преобразованиями, распространение критических принципов мышления в процессе общения не только способствуют утверждению новых условий свободного и творческого развития человека, но и предоставляют возможности для проявления стихийных форм индивидуального самовыражения, которые, будучи не подкрепленными ответственностью, становятся основой для деструктивных субъективистских действий. Поэтому одной из важнейших задач любого общества, стремящегося к самоорганизации на демократических началах, является создание условий, позволяющих человеческой индивидуальности проявить свою неповторимость в реальном социальном действии, в сфере реальных взаимоотношений с другими людьми, проявить себя в качестве личности в действиях действительно важных, значимых не только для себя, но и, в первую очередь, для других. Именно о такой личности размышлял известный советский философ Э.В.Ильенков, когда писал, что подлинная личность — это та, в которой «сконцентрировано, как в фокусе, социально значимое (то есть значимое для других) дело их жизни, ломающее косные штампы, с которыми другие люди свыклись, несмотря на то, что эти штампы уже устарели, стали тесны для новых, исподволь созревающих форм отношений человека к человеку» [1; 233]. Обращаясь к исследованию процесса политической модернизации в Казахстане, мы исходим из убеждения, что нельзя провести строгую границу между жизнью отдельного человека, его «частными» интересами и жизнью общественной. В нашем понимании жизнь человека в обществе и его положение как гражданина определенного государства являются необходимыми предметами размышления каждого ответственного индивидуального сознания. Поскольку, как заметил еще Аристотель, государство существует «не просто ради существования, но скорее ради благой жизни» [цит. по: 2; 281] и появляется государство только тогда, когда «создается общение ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и достаточной для самой себя жизни» [цит. по: 2; 281]. Соответственно, основным элементом любой политической системы как способа решения проблем, важных для всего общества, является наличие прямой зависимости между совершенствованием нравственных устоев отдельного человека как личности и совершенствованием порядка общественной жизни, действующих в ней социальных норм и учреждений.