Изменения в реальной жизни и мировоззрении людей в эпоху средневековья приводят к формированию новых представлений о культуре. средневековье отрицало языческое отношение к миру, но, тем не менее, сохранило многие достижения античной культуры. при этом политеизму (многобожию) античности противопоставлялся монотеизм (единобожие). в средние века формируется теологическая концепция культуры, согласно которой бог выступает центром мироздания, его активным, творческим началом, источником и причиной всего существующего (греч. theos – бог). важное место в теологической концепции занимает идея провиденциализма (лат. providentia – провидение). провиденциализм – это такое понимание мира, согласно которому ход мировой и жизни человека определяется божественным провидением. таким образом, в христианской идеологии место человека занимает бог - творец, а место понятия «культура» занимает понятие «культ». в данном понятии также имеется значение возделывания и усовершенствования. однако основной акцент здесь переносится на заботу, поклонение и почитание. при этом имеется в виду почитание высшей, сверхъестественной силы, которая распоряжается судьбами мира и человека. согласно христианской концепции смысл жизни человека заключается в том, чтобы подготовиться к подлинной жизни, посмертной, потусторонней. поэтому повседневная, земная, реальная жизнь утрачивает свою самоценность. основной акцент делается на загробную жизнь, загробное воздаяние. спасение даруется не всем, а только тем, кто живет по евангельским заповедям. таким образом, в христианстве ужесточаются требования к нравственной жизни человека. основные христианские ценности – вера, надежда, любовь. здесь следует сказать об отличии христианского понимания культуры от античного. в античности культура понималась как разумное, рациональное начало. считалось, что именно разум способен принести в жизнь человека и общества гармонию и порядок. чувства уходят на второй план, они контролируются разумом. в средневековую эпоху в основание культуры было положено иррациональное (нерациональное, сверхразумное) начало – вера. вера ставится выше разума. разум служит вере, углубляет и проясняет ее. поэтому все виды духовной культуры - философия, наука, право, мораль, искусство - служат религии, подчиняются ей. если в основе античной культуры лежало признание универсального космического закона, обеспечивавшего стабильность мирового порядка, то средневековье потеряло эту уверенность и целиком обратилось к богу. смысл мира заключается только в боге, а сам мир видится огромным хранилищем символов. в средние века впервые появилось представление о предметах и явлениях мира как о текстах, развившееся в xx в. до символических теорий культуры. в христианстве формируется иное понимание человека по сравнению с античным. античный идеал – это гармония духа и тела, и духовного. христианский идеал – это победа духа над телом, аскетизм (подавление земных желаний, чувственных наслаждений). наряду с теологическими в средние века существовали и светские представления о культуре и культурном человеке (учтивость, рыцарские отношения). они фиксировали человеческие способности и ценностные установки, необходимые для военной службы, общения в среде феодалов. в противовес аскетизму, который отстаивала церковь, в рыцарской культуре воспевались земные радости и ценности, такие, как любовь, красота, служение прекрасной . особый культурный пласт в эпоху средневековья представляла языческая народная культура. она противостояла официальной культуре и вырабатывала свой взгляд на мир, отражавший тесную связь человека с природой. смеховая народная культура, народные праздники и карнавалы наряду с рыцарской культурой представляли светское, мирское начало в культуре средневековья. в средневековье происходит отказ от циклического представления о времени, основанного на идее вечности. крупнейший средневековый мыслитель августин блаженный царству божьему через внутреннее откровение бога в человеке. кроме того, в средневековье появляется понятие прогресса, усложнения культуры, ее развития от низших форм к высшим. критерием прогресса становится соответствие культуры высшим моральным ценностям. также как и в обществе, в культуре существовала иерархия ценностей. разные культуры ценились по-разному. на первом месте была религиозная, церковная культура. придворная, рыцарская культура признавалась необходимой, но менее ценной. языческая народная культура рассматривалась как греховная, низменная. другими словами, в средневековье религиозная культура подчиняла себе все виды светской культуры. более того, культура любого народа также оценивалась с точки зрения соответствия ее христианским моральным ценностям, которые считались универсальными, что к рождению европоцентризма (идея исключительности, превосходства европейской культуры над другими).
Как и в западной европе после периода феодальной раздробленности, на руси в xiv–xv вв. – время формирования единого российского государства. в странах западной европы политическая раздробленность становится тормозом для развития . под влиянием факторов политические границы были преодолены, произошло формирование единых национальных рынков и создание единых национальных государств (к xv в) . на руси процесс объединения шел по-другому. конечно, связи между отдельными княжествами развивались, но общий рынок возник только в xvii в. на первое место выдвигались не , а политические причины. в xiv– xv вв. остро встал вопрос о выживании государства, сохранении самобытности народа, его культуры и веры. внешний вызов шел как с востока – золотая орда, так и запада – со стороны молодого и агрессивного ливонского княжества. возможные центры централизации: oмосковское; oтверское; oновгородское княжества победу одержало московское княжество. особый вклад в усиление московского княжества внесли: даниил александрович (1276– 1303) – сын александра невского, иван данилович калита (1325–1340), дмитрий донской (1359–1389) и иван iii (1462–1505). при князеданииле произошло усиление московского княжества, присоединение к москве коломны, переславля, можайска. иван калита ускорил процесс объединения земель: перехватил у великих князей «ярлык» на великое княжение, получил у орды право сбора дани с земель, укрепил и отстроил столицу княжества – москву, а в период его княжения митрополит переехал из владимира в москву. при великом князе дмитрии донском произошли важные события в объединительном процессе. москва стала крупным и политическим центром. московский князь имел в своем распоряжении хорошо вооруженное войско. усиление москвы позволило дмитрию донскому вступить в открытую борьбу с монголо-татарами. наибольшее значение для формирования единого государства имела его победа на куликовом поле в 1380 г. в военно-политическом отношении куликовская битва показала, что армия может сражаться на равных и побеждать такого сильного противника. духовно-нравственный смысл победы – возрождение чувства национальной гордости и национального достоинства, единение земель на основе православной веры. завершающая фаза в объединительном процессе связана с деятельностью ивана iii (1462–1505). в этот период к московскому княжеству были присоединены ростов (1474), великий новгород (1478), тверь (1485). наиболее крупным достижением ивана iii было окончательное свержение татаро-монгольского ига в 1480 г. свержение монголо-татарского ига обеспечило руси условия для интенсивного , политического и культурного развития. возрос авторитет московского княжества как на востоке, так и на западе. с этого времени русь вновь стала существовать как независимое государство восточной европы, появляется наименование государства «россия» и российский герб – двуглавый орел. в 1457 г. был принят судебник первого кодекса законов единой россии, где было закреплено единое устройство и , введено единое московское войско, закреплен юрьев день, положивший начало крепостному праву. таким образом, в целом централизованное московское государство было создано, но оно значительно отличалось от европейских: в политическом устройстве, уровне развития отношений, социальной структуре, религии. в московском государстве ярко черты восточной цивилизации. это проявилось в том, что объем и авторитет княжеской власти возрастает, княжеский аппарат подминает под себя институты народного – вече, были уничтожены городские вольности и привилегии. отток денег в золотую орду препятствовал появлению «третьего сословия» , опоры городской самостоятельности в странах западной европы. войны с монголо-татарами к тому что, в ходе их была уничтожена большая часть дружинников-феодалов.
0,0(0 оценок)
Полный доступ
Позволит учиться лучше и быстрее. Неограниченный доступ к базе и ответам от экспертов и ai-bota
Оформи подписку
