3. французький
мандрівник шарль-луг лесюр зазначав, що «українці більш великодушні, більш
відверті, більш ввічливі, більш гостинні, мають більший торговельний хист, ніж
росіяни. вони — українці — являють живий доказ перемоги свободи над людь-
ми, що народилися в неволі». на які риси української ментальності звертає увагу
автор? поясніть, як ви розумієте його твердження. 4. складіть план розповіді
за темою «особливості української ментальності наприкінці xviii — у першій по-
ловині хіх ст.».
традиційні види господарської діяльності українців. українці здавна
займалися землеробством, тваринництвом, городництвом, садівни-
вом, бджільництвом, мисливством і .
у землеробстві зберігалася трипільна система. для обробітку землі
80-х рр. хіх ст. використовували важкий плуг, який тоді назива-
малоросійським або стополис​

Ногайская орда – это кочевое государственное образование, которое появилось в результате распада Золотой Орды в 15 веке.

Самым крупным племенем Орды были мангыты. Поэтому встречается и другое название государства - Мангытский юрт. Это было военно-аристократическое государство с улусной системой управления. Столицей государства был город Сарайшик.

Территория Ногайской орды занимала территории от Волги до Иртыша, и от Каспия до Урала. Во главе государства стоял хан, глава Ногайской орды. Ему подчинялись мурзы, верховные правители, и беи, второстепенные феодальные владетели.

Они были крупными владельцами скота  в своих владениях, были наделены всей полнотой власти. Они являлись главой судебных разбирательств,  между собой они применяли метод родового старшинства.

Еще ниже рангом стояли уздени, третьестепенные феодальные владетели. Ниже – свободные скотоводы, чагары, зависимые крестьяне, и рабы. Государство имело дипломатические связи с Египтом, с Византией.

Также велись торговые связи с Российским государством  и Крымским ханством. В 16 веке Ногайская орда в результате междоусобных войн распалась на два государства: Малую и Большую Орду. Малая состояла во враждебных отношениях с Россией,  Большая  в союзных.

европейская культура в период с V по XVII в. (условно подразделяется на три этапа: культура раннего средневековья V-X вв.; средневековая культура ХI-ХIII вв.; культура позднего средневековья XIV-XVII вв.). 

Начало средневековья совпало с отмиранием эллинско-классической, античной культуры, а конец — с её возрождением в Новое время. 

Средневековую культуру отличала иерархическая вертикаль, где социальные отношения сеньора и вассала строились на принципе договора, семейных связей, личной преданности и покровительства, скрепляющих общество.

С образованием централизованных государств сформировались сословия, составляющие социальную структуру средневекового общества, — духовенство, дворянство и остальные жители, позднее названные «третьим сословием», народом. 

Духовенство заботилось о душе человека, дворянство (рыцарство) занималось государственными и военными делами, народ трудился. 

Общество стало делиться на «тех, кто работает» и «тех, кто воюет». 

Следует подчеркнуть, что средневековье — это эпоха многочисленных войн. 

Только так называемых «крестовых походов» (1096-1270) официальная история насчитывает восемь. 

Средневековью было свойственно объединение людей в различные корпорации (монашеские и рыцарские ордена, крестьянские общины, тайные общества и т. д.). 

В городах роль таких корпораций прежде всего играли цеха (объединения ремесленников по профессиям) — организации, регулирующие процесс производства и отстаивающие свои интересы.

Доминантой духовной жизни средневековья являлась религия, которая обусловливала роль церкви как важнейшего института культуры. 

Церковь выступала и как светская сила — в лице папства стремившаяся к господству над христианским миром. 

Задача церкви была достаточно сложна: хранить культуру церковь могла, лишь обмирщаясь, в то время как развивать культуру можно было только путём углубления её религиозности.

Средневековая наука выступает как осмысление авторитета данных Библии. 

По мнению церковных идеологов, греховным является всякое знание, если оно не имеет своей целью познание Бога. 

Вместе с тем, складывается схоластический идеал знания, где высокий статус приобретают рациональное знание и логическое доказательство, опять же поставленные на службу церкви.

Вместе с тем, развитию науки ее сближение с преподаванием, а впоследствии и формирование (XI-XII вв.) системы образования. 

Появляется большое количество переводов с арабского и греческого — книг по математике, астрономии, медицине и т. д. 

В это время зарождаются высшие школы, а затем и университеты (в начале XIII в. — Болонья, Париж, Оксфорд, Монпелье). 

К1300 г. в Европе существовало уже 18 университетов, превратившихся в важнейшие культурные центры. 

Университеты позднего средневековья строились по парижскому образцу, с обязательными четырьмя «классическими» факультетами: искусств, теологии, права и медицины.

В позднее средневековье Европа вышла на стезю технического прогресса: были изобретены часы, налажено производство бумаги, появились зеркало, очки и пр., проводились различные медицинские опыты. 

Одновременно совершенствовалось ремесленничество, начали использоваться водяные и ветряные мельницы, были разработаны новые конструкции подъёмников для строительства храмов и т. д., появились первые паровые машины. 

Всё это создавало материальную основу для возникновения «новой» Европы. 

Соответственно менялась и духовная жизнь общества, художественная литература приобретала всё более светский характер, стала набирать силу тенденция обращения к земной жизни.

Особым феноменом культуры средневековья выступает рыцарская литература. 

Трубадуры говорили о приключениях, любви, победах. Развивается эпос («Песнь о Роланде», «Песнь о нибелунгах» и др.). 

Растущее внимание к человеку, его страстям блестяще выражено Данте Алигьери в «Божественной комедии», где он показал грешников как людей, тоскующих о земной жизни. 

Вначале второго тысячелетия происходит синтез романского художественного наследия и христианских основ европейского искусства. 

Его основным видом до XV столетия стало зодчество, вершиной которого был католический собор. 

С конца XIII в. ведущим становится рождённый городской европейской жизнью, готический стиль. За лёгкость и ажурность его называли застывшей, или безмолвной, музыкой, «симфонией в камне».

Средневековая культура глубоко противоречива. 

В ней отражаются раздробленность бытия (когда каждый народ имеет свой уклад жизни) и тяга к всеединству (град Божий на земле); прикреплённость человека к земле, своей общине, поместью и христианская универсальность человека; страдальческое отречение от мира и стремление к насильственному его преобразованию. 

Эта противоречивость выступала движущей силой развития культуры вплоть до наступления эпохи Возрождения, ознаменовавшейся кардинальными изменениями в мироощущении людей, обращением человека к самому себе.