Указать тип гибридизации орбиталей атомов углерода в указанных соединениях
1)пропиналь
2)бутен-2-диол-1,4​

Титаны (τιτάνες),  в  греческой  мифологии  боги  первого  поколения,  рождённые  землёй  геей  и  небом  ураном;   их  шестьбратьев  (океан,  кой,  крий,  гиперион,  иапет,  кронос)  и  шесть  сестёр-титанид  (тефида,  феба,  мнемосина,тейя,  фемида,  рея),  вступивших  в  брак  между  собой  и  породивших  новое  поколение  богов:   прометей,  гелиос,музы.  лето  и  др. (hes.  theog.  132-138).  имя  т.,  связанное,  возможно,  с  солнечным  жаром  или  владычеством,догреческого  происхождения.  младший  из  т.  кронос  по  наущению  матери  геи  серпом  оскопил  урана,  чтобыпрекратить  его  бесконечную  плодовитость  (154-  182),  и  занял  место  верховного  бога  среди  т.  родившемуся  откроноса  и  реи  зевсу,  в  свою  очередь,  было  суждено  лишить  власти  отца  и  стать  во  главе  нового  поколениябогов  -  олимпийцев  (453-457).  т. (кроме  океана)  выступили  с  офрийской  горы;   боги,  рождённые  кроносом  иреей, -  с  олимпа  (отсюда  их  название  олимпийцы);   сражение  (титаномахия)  между  т.  и  олимпийцами  длилосьдесять  лет,  пока  на    зевсу  не  пришли  сторукие.  побеждённые  т.  были  низринуты  в  тартар,  где  ихстражами  стали  сторукие  (629-  735).  т. -  архаические  боги,  олицетворявшие  стихии  природы  со  всеми  её  катастрофами.  т.  не    разумности,  и  меры,  их  орудие  -  грубая  сила.  поэтому  они  не  слушают  советов  прометея  и  геи-фемиды,чтобы  хитростью  поладить  с  зевсом  (aeschyl.  prom.  199-213).  первобытная  дикость  т.  уступает  местогероизму  и  мудрой  гармонии  космоса  олимпийского  периода  греческой  мифологии;   в  этом  процессеотразилась  борьба  догреческих  богов    субстрата  с  новыми  богами  вторгшихся  с  севера  греческихплемён.  лит.:   jungеr  f.  g.,  die  titanen,  fr/m.,  1944;   см.  также  лит.  при  ст.  кронос.  а.  ф.  котов.)

Объяснение:

Из всех событий русской истории, пришедшихся на 1357 г., наибольший интерес и неизменное внимание потомков вызывало путешествие московского митрополита Алексея в Золотую Орду. Первоначальные краткие известия об этом событии, восходящие к летописным текстам ХIV в., под пером летописцев ХV — ХVI вв. постепенно расширялись, пополнялись всё новыми и новыми деталями, пока, наконец, не превратились в пространный рассказ о вызове главы русской церкви к немощной ханше Тайдуле, поездке русского первосвятителя в Орду, исцелении им якобы ослепшей ханши и многочисленных милостях, оказанных за это ордынцами митрополиту Алексею. Кроме летописей, о его поездке в Орду рассказывают и сочинения агиографического характера. Между летописной и агиографической традициями в описании этого события на протяжении ХV — ХVI вв. происходил процесс сложного взаимодействия, окончательные результаты которого во многом отражают соответствующие тексты Никоновской летописи и «Степенной книги».

Сведения обоих источников о событиях 1357 г. были с полным доверием восприняты в отечественной историографии ХVIII — ХIХ вв. и послужили фактической основой для описания поездки митрополита Алексея в Золотую Орду к ханше Тайдуле в трудах светских и церковных историков 1. В обстоятельствах посещения Орды митрополитом Алексеем русские историки века усматривали свидетельство того высокого личного авторитета, которым Алексей пользовался у золотоордынских властителей, и его умения выгодно обратить своё влияние в Орде на благо Русской церкви и всего православного населения Московской Руси. По своей сути, такая интерпретация факта митрополичьего путешествия в Орду полностью соответствует тому идейному содержанию, какое стремились вложить в этот факт московские книжники середины XV — ХVI вв.

Историки конца XIX — XX вв., касавшиеся визита митрополита Алексея и ханше Тайдуле, постарались расширить круг привлекаемых источников. В историографии XX в. со всей очевидностью проявилась тенденция рассматривать отношения митрополита Алексея и Тайдулы как определяющий момент, проливающий свет на вопрос о характере отношений между Русской церковью и золотоордынскими властями в середине XIV в. При этом, поездка Алексея в Орду в 1357 г. служила для ряда исследователей отправным пунктом далеко идущих исторических построений.