Архітектура середньовіччя (таблица) Всемирная История
Характеристика Романський стиль Готичний стиль

Період
Основні риси
Видатні пам,ятки

Годы великого бедствия 1723—1727 (фразеологизм каз. «Ақтабан шұбырынды, Алқакөл сұлама», дословный перевод «гуськом бредущие белые пятки, повальный привал вокруг озера Алкакол»[1]) — катастрофические события в жизни казахов в начале XVIII века.

В конце 1722 года скончался маньчжурский император Канси, что привело к паузе в затяжной Второй ойратско-маньчжурской войне, цинские войска прекратили давление на Джунгарию, ойраты перешли к военным операциям против казахов. Весной 1723 года многочисленное джунгарское войско внезапно напало на казахов, которые готовились откочевать на летние пастбища и не ждали нападения. По словам А.Левшина, подтвержденных материалами казахского фольклора, против казахов выступили 7 крупных отрядов джунгар. Каждый отряд состоял из десяти тысяч воинов[источник?]. Одна группа двигалась по направлению от озера Балхаш к горам Каратау (под командованием Галдан-Цэрена); другая, перевалив через Алтайские горы по долинам реки Коктал (Батур-хунтайджи); третья направилась к реке Нура (Амурсана); четвёртая — к реке Чилик; пятая двигалась через Прииссыккулье; ещё одна группа через Чуйскую долину; последняя группа беспрепятственно через реку Или. Они внезапно обрушились на казахов и захватили значительную часть их территории. Джунгарами были захвачены и разграблены Сайрам, Туркестан, Ташкент. Казахи потеряли на поле битвы около 100 тыс. воинов, количество жертв среди мирного населения было во много раз больше. По словам хана Абылая, из десяти человек недосчитались четверых. Оставшиеся в живых покидали родину, бросая скот, имущество, кибитки. Разоренные группы казахов Старшего жуза и небольшой части Среднего жуза, переправившись чуть выше места, где река Чирчик впадает в Сырдарью, откочевали в район Ходжента и Самарканда. Казахи Младшего жуза, обогнув г. Сайрам (Сайрам айналган), бежали в Хиву и Бухару. Значительное количество, переправившись через Сырдарью, достигло Алкаколя. Некоторые казахские роды откочевали в пустынные районы Кызылкума и Каракума. В Годы великого бедствия казахи утратили богатые пастбища Семиречья, нарушились традиционные маршруты перекочевок, пришли в упадок торговля, ремесленные центры, резко сократилось количество скота. В эти годы возникла песня «Елім-ай» («Мой народ»), в которой отразилась трагедия казахского народа. Ослаблением казахов воспользовались другие соседи (волжские калмыки, яицкие казаки, башкиры, ханы Бухары и Хивы), которые ещё более усугубили трудное положение казахов. Возникла реальная угроза существованию казахов как народа. В 1726—1727 годах казахский народ под руководством Богенбая, Кабанбая, Санрыка, Жанибека, Малайсары, Абулхаира и Абылая поднялся на борьбу с джунгарами. В 1727 году в результате борьбы враждующих фракций в ставке ойратов был убит джунгарский правитель Цэван Рабдан, после этого в гражданской войне за власть между враждующими группировками победил новый хан Галдан-Цэрэн, который продолжил конфликт с Цинской империей.[источник

Объяснение:

прочитай и зделай конспект все очень просто . НАДЕЮСЬ

Создавая государство, мете начал подготовку к войне с китаем за освобождение захваченных хуннских земель. но неожиданно у хуннов обострились отношения с племенами дунху (монгольскими), которые стали сильными и, узнав, что у хуннов произошел переворот, учитывая сложную для них обстановку во время создания государства, выслали послов с просьбой получить принадлежавшего туману коня, пробегающего в день 1000 ли. мете посоветовался со своими сановниками, а те сказали: «конь, пробегающий 1000 ли в день, является драгоценным для хуннов, не отдавай его». мете ответил: «разве можно жить рядом с другим государством и жалеть для него коня? » и отдал им коня.  через некоторое время дунху, думая, что мете боится, отправили послов сказать ему, что они хотят получить старшую жену шаньюя. мете снова стал советоваться с приближенными, которые, в свою очередь, с негодованием ответили: «дунху не знают правил приличия, поэтому и требуют жену шаньюя. нападите на них». мете ответил: «разве можно жить рядом с другим государством и жалеть для него одну женщину». он взял любимую жену и отдал ее дунху.  правитель дунху, еще более возгордясь, начал захватывать восточные земли хуннов. между дунху и хуннами лежала брошенная земля, на которой на расстоянии более 1000 ли никто не жил. дунху отправили послов сказать мете: «брошенную землю за пределами твоей заставы, служащей границей между хунну и нами, хунны не должны посещать, мы хотим владеть ею». мете снова посоветовался с сановниками и старейшинами племен, и некоторые из них сказали: «это брошенная земля, ее можно отдать и можно не отдавать». мете создавал государство, ему нужны были беки и старейшины с государственным мышлением. но вокруг него было еще много тех, кто личные или родовые интересы ставил выше государственных. однако бороться с такими людьми, которые стояли во главе родов и племени и у которых были сильные военные отряды или даже войско, было напрасно. надо было убедительно доказывать народу, что эти беки и старейшины не способны государством. поэтому позиция таких сановников на курултае разгневала его. мете сказал: «земля — основа государства, разве можно отдавать ее? земля дана каждому народу великим тэнгри. есть земля — есть народ и можно создать государство». всем, советовавшим отдать землю, он приказал отрубить головы.  этот эпизод вошел в тюрков и прославил мете навечно. можно было отдать коня — богатство, можно отдать даже любимую женщину — поступиться личными интересами, но ни под каким предлогом нельзя отдавать землю, даже если она «брошенная».  хунны-кочевники рассматривали землю как общеплеменное достояние и поэтому они не привязывали каких-либо форм личной и подземельной зависимости. своя, родная земля — понятие не только , абстрактное — это земля тюрков, их родов, отцов, здесь он родился, вырос. родная земля воспринимается эмоционально. вот почему эту землю — воду, родину не , не ни под каким предлогом, а защищают от любого посягательства. за нее умирают в бою, так как изгнанному народу на чужбине не будет покровительства ни тэнгри, ни земли, а значит не будет и счастья.  мете дал приказ всем хуннским , всем воинам выступить в поход. с огромным войском он двинулся против дунху, разгромил их, убил правителя и взял в плен его людей.  реформы мете, такие как поголовная воинская обязанность, создание системы чинов, и, самое главное, что земля рассматривалась как основа создания государства — все это консолидировало хуннов. хуннский каганат просуществовал до 215 года н.э.