Дайте характеристика диктатурі м прімо де Рівери​

Отличия:

• Истории греческих богов были переданы поэтами

• Истории египетских богов были потеряны и постепенно открыты частично за несколько сотен лет, но чаще они передавались в истории дворцов и статуэток

• греческие боги часто ассоциируются с определенными животными и часто проявляются в виде животных (особенно Зевса), они никогда не изображаются как головы животных и тела человека, стандартная форма для египетских богов.  

Сходства:

• Греки любили природу и богинь-матерей. Египтяне начали с поклонения солнцу и верили в загробную жизнь.

• Зевс и Ра: оба являются высшими божествами в своем пантеоне и являются царями

• Гера и Асет: они женаты на могущественных богах, а сами богини брака и беспощадности. Оба знамениты своим соответствующим пантеоном. Оба являются матерями, и в то время как Гера была известна как самая величественная богиня, Асет был известен как сладкий ветер, который освежает.

• Афродита и Хат Херу: богини любви и красоты, являющиеся дочерями царей. Однако Афродита более тщеславна и склонна к ревности, чем нежная, заботливая Хата Херу.

• Деметра и Асет: также служат друг другу аналогами. Их объединяет то, что они богини земледелия и занимаются земледелием. Оба, как было известно, потеряли члена семьи и пошли искать их.

• Аполлон и Херу Вер (Гор Старший): оба они ошибочно принимают за своих солнечных старейшин (Гелиос и Ра соответственно) и оба являются богами света.

• Эол и Шу: оба боги ветра

• Посейдон и Собек: оба известны своей агрессивностью и оба являются богами воды, водных животных и водоемов.

• Фемида и Маат: оба богини правды и справедливости

• Гермес и Инпу (Анубис): оба разделяют роль направляющих душ в загробную жизнь

• Аид и Усир (Осирис): оба короли преступного мира

• Танатос и Инпу: оба боги смерти. В отличие от Аида и Осириса, они оба являются персонификациями смерти и не являются правителями загробной жизни.

• Гермес и Техути (Тот): оба умные мудрые боги, которые практикуют магию и письмо (Гермес - посланник, а Техути - писец).

Вывод: греки признавали, что египетские боги были их богами, просто имея разные имена и явления.  

Философские учения Древнего Китая
Специфика древнекитайской цивилизации определялась наличием мощного централизованного государства с разветвленным бюрократическим аппаратом. Реальными субъектами власти здесь выступали не жрецы, а чиновники, которые одновременно являлись носителями светского знания и образования. При этом в отлитие от остальных цивилизаций древности, доминирующим регулятором социальной практики становится не религия, а ритуал, регламентирующий все сферы общественной жизни и выступающий гарантом социальной стабильности и порядка.

Свое идеологическое выражение взгляды образованного чиновничества нашли в конфуцианстве, возникновение которого (VI в. до н. э.) знаменовало начало золотого века китайской философии, известного как период «ста школ» (VI-III вв. до н. э.). Вместе с тем в более поздних классификациях было выделено шесть основных течений китайской мысли: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа «инь-ян» и школа имен.

Основное значение для интеллектуальной и социокультурной эволюции Китая имело конфуцианство, ставшее во II в. до н. э. официальной государственной идеологией. Основатель конфуцианства - легендарный мудрец Конфуций (551-479 гг. до н. э.), суждения и афоризмы которого собраны в книге «Лунь Юй». В центре его внимания - вопросы о нравственной природе человека, о семье и об управлении государством. Центральное понятие-жень (человек, человеколюбие), определяющее закон идеальных отношений между людьми в соответствии с «принципом взаимности»: «Чего не желаешь себе, того не делай другим». Конкретизацией этого принципа является понятие ли как благопристойность, следование ритуалу и этикету, которые, выполняя функцию регуляторов человеческих взаимосвязей, одновременно выступали гарантами социальной и мировой гармонии. Основная внутренняя мотивация человеческих действий, согласно Конфуцию, связана с долгом (и) как честным выполнением тех обязанностей, которые ему предписаны Небом (тянь), судьбой. При этом каждый должен максимально соответствовать своему статусу, не претендуя на неподобающее ему место. Началом, образующим все человеческие качества, выступает семья, в силу чего почтительное отношение к старшим лежит в основе конфуцианского ритуала. По аналогии с семейными связями выстраивается и государственная иерархия (правитель - это отец своих подданных), и структура космоса в целом (небо, земля, человек). Гармония в Поднебесной осуществляется при условии: «Правитель должен быть правителем, а подданный - подданным, отец - отцом, а сын - сыном».

Этическая и социально-политическая проблематика получили дальнейшее развитие в школах легизма (основатель Гуань Чжун) и моизма (Mo Ди). Легисты (законники) отталкивались от идеи сильного государства, в основе которого лежат не нравственные качества правителей и подданных, а справедливые законы и действенная административная власть, широко использующая поощрения и, в особенности, наказания для воздействия на население. Монеты, напротив, отталкивались от идеи всеобщей любви и взаимной выгоды как основных политических принципов.

Школа имен (основатель Гунсунь Лун), называемая также школой логиков («спорщиков»), центрировалась вокруг проблемы соотношения действительности и имени (слова, понятия), настаивая на необходимости корректного употребления последних и приведения их в соответствие с реальными объектами.

Натурфилософская проблематика связана со школами «инь- ян» (основатель Цзоу Янь) и даосизма. Учение об инь-ян восходит к древнейшему китайскому источнику - «И цзин» («Книге перемен»), который формируется в конце I - начале II тыс. до н. э. Ян - это светлое, мужское начало, инь - темное, женское. Существуя в постоянном противоборстве, они, подобно свету и тьме переходить друг в друга, задавая универсальную бинарную структуру бытия и определяя универсальный пульсирующий ритм Вселенной. Комбинации инь-ян образуют 64 гексаграммы, посредством которых в «И цзин» описываются основные состояния космоса и Поднебесной. Соединение инь-ян происходит в ци - универсальной жизненной энергии, сгущение и разрежение которой возникновению и исчезновению конкретных явлений. Данные базовые натурфилософские понятия дополняются школой инь-ян учением о пяти элементах (у син): воде, огне, металле, дереве, почве, которые, обуславливая материально-качественные характеристики вещей, становятся базовой классификационной матрицей в китайской культуре.