Из речи руководителя организации «Союза Спартака» К. Либкнехта 9 ноября 1918 г.:

«День революции настал. Мы добились мира… Старого больше нет. Господство Гогенцоллернов… миновало. В этот час мы провозглашаем свободную социалистическую Республику Германию. Мы приветствуем наших русских братьев…

Товарищи, я провозглашаю свободную социалистическую Республику Германию, которая должна охватить все слои, в которой больше не будет рабов, в которой каждый честный рабочий будет получать за свой труд честную плату. Мы должны приложить все силы, чтобы… создать новый пролетарский государственный строй… Мы призываем к свержению мировой революции!».

Во Для какого течения социал-демократии характерно это выступление. Объясните, почему вы так считаете.

2. Какие еще существовали взгляды, определявшие задачи революции в Германии? Какая позиция победила в конечном итоге?

Многие историки говорят о Владимире Мономахе как умном, добром человеке, мудром и справедливом политике. Многие из них сходятся во мнении, что его по справедливости можно назвать ярким представителем своего времени . Описание внешности князя встречается редко. В. Н. Татищев, например, отмечал: «Лицом был красен, очи велики, власы рыжеваты и кудрявы, чело высоко, борода широкая, ростом не вельми велик, но крепкий телом и силён» . Историк называл Мономаха благоверным великим князем с добродетельным нравом. «Он не был горд,… в правосудии законы хранил, и хотя виновных наказывал, но более с уменьшением и прощением» . У Татищева Владимир Мономах, прежде всего, князь-защитник, освободивший Русь от половцев: «Храбр на рати…, много враги победи»

А какой вопрос то?Ну есть информация о боге Велисе и что...?

Ве́ле́с[1], Во́лос (Ве́лес[2][3][4], Веле́с[5][6][7], др.-рус. Велесъ, Волосъ) — божество в древнерусском языческом пантеоне, «скотий бог», покровитель сказителей и поэзии.

Согласно теории «основного мифа» — одно из центральных божеств в славянской мифологии, Змей — антагонист Громовержца Перуна.

Л. Нидерле, А. Л. Погодин, В. Й. Мансикка, М. Фасмер[8] и Л. С. Клейн отделяют Велеса от Волоса. По мнению Г. Ловмянского, «Велес, скорее всего, был русским демоном, не имеющим ничего общего, кроме некой схожести в имени, со скотьим богом Волосом»[9]. Этимология имени Велес точно не выяснена. М. Фасмер предполагал связь Велес с велий (великий) по той же модели, что белёсый ← белый. Ю. В. Подлипчук считает, что бога Велеса, в отличие от Волоса, вовсе не существовало, поскольку немногочисленные примеры употребления этого слова в древнерусских источниках гораздо лучше могут быть поняты исходя из семантики слова «великий»