2. Генеральним писарем Гетьманщини у 1709 році був
а) І. Самойлович
б) П. Орлик
в) П. Дорошенко
3. Проголошення П. Орлика в Бендерах гетьманом вважається початком
а)боротьби за незалежність Гетьманщини
б)початок мазепинської еміграції
в)втеча козаків від переслідувань
4.
П. Орлика називають гетьманом
а)правобережних земель
б)лівобережних земель
в) в екзилі
5. В Бендерах було прийнято козаками документ
а)Універсал
б)"Конституція прав і свобод Запорозького Війська"
в) текст присяги шетьмана
6. У чому особливість документа, що прийнятий у Бендерах
а)вперше в світі демократичне право
б)документ мав преамбулу
в) угода між гетьманом та козацтвом
7. Дата прийняття Конституції в Бендерах
а)05.04.1710
б) 05.04.1709
в)05.04.1711
8.Конституція задекларувала
а)поділ влади на законодавчу, виконавчу, судову
б)необмежену владу гетьмана
в) співправління гетьмана з козацькою старшиною
9. Кордони Гетьманщини визначалися за умовами
а)Зборівського миру
б)Білоцерківського миру
в) Березневих статей
10. В еміграції П. Орлик шукав союзників у боротьбі за незалежність України
а)Московське царство, Литва, Франція
б)Швеція, Османська імперія, Кримське ханство
в)Швеція, Австрія, Московське царство
11. Прутський похід проведено
а)літо 1711
б)весна 1710
в)осінь 1712
12. Після поразки П Орлика з козацькими й турецькими військами під Прутом будо підписано
а)Прутський мир 12.97 1711
б)Білоцерківський мир 12.12.1712
в)Ясський мир 07.09.1710
13.Пилипа Орлика історики називали
а)"Дон Кіхот " в українській історії
б)законотворець 18 століття
в)романтик

Роль церкви вообще и в России особенно связывается с консолидирующей функцией, объединяющей общество. Сам феномен церковного раскола, когда разрушается объединяющее начало, — уникальное явление европейской истории. Речь идет о случаях, когда вместо однозначной победы одной «официальной» идеологии над «ересью», происходит подлинное расслоение единого до тех пор религиозного сообщества. Достаточно подробный анализ истории расколов дает материал для утверждения о манифестации наиболее острых вопросов социального дискурса. Естественно, что раскол церкви совершался всегда по самым острым и противоречивым вопросам. Даже те расколы христианской церкви, которые предшествуют истории собственно русского православия, безусловно, имеют определенное продолжение в парадигме богословских споров уже на русской почве. Наибольшее число ересей, воз-
никавших на ранних этапах распространения христианства, как известно, касались вопроса природы Христа и Троицы. Эти сугубо богословские дискуссии, как и позднейшие церковные расколы, всегда проявлялись как социальное явление, разделявшее общество. На первый взгляд подобное разделение полагало границу между верующими, воспринявшими ту или иную ересь и не воспринявшими её. Однако на практике раскол религиозной идеологии разделял единый социум на такие части, в каждой из которых можно найти особенности чисто социального происхождения. Это нельзя воспринимать в духе марксистской идеологии, так, как будто за каждым подобным расколом стояла только классовая борьба. Однако социальный конфликт, иногда пролегавший между отдельными областями единого государства и объединявший феодалов с их подчиненными, всегда служил катализатором подобных процессов в обществе. Исторический пример Реформации замечательно демонстрирует, как новая религиозная этическая модель может активно развитию нового социального класса и таким образом полностью менять общество. Русская почва в этом смысле не менее примечательна.

Раско́л Ру́сской це́ркви — церковный раскол в Русской православной церкви, начавшийся в 1650-х годах в Москве. Связан с реформой патриарха Никона, направленной на внесение изменений в богослужебные книги московской печати и некоторые обряды в целях их унификации с современными греческими[1][2][3].

Реформа осуществлялась при участии и поддержке царя Алексея Михайловича и некоторых других православных патриархов, была одобрена и подтверждена постановлениями ряда соборов, проходивших в Москве в 1650—1680-х годах. Противники реформы, впоследствии получившие название «старообрядцы», были преданы анафеме[4] на Московском соборе 1656 года (только держащиеся двуперстного крестного знамения) и на Большом Московском соборе 1666—1667 годов[1][2][5]. В результате появились старообрядческие группы, впоследствии разделившиеся на многочисленные согласия[3].

Объяснение:

❤️