До ть бідь-ласка.
а)Про яку подію йде мова в уривку
«О, лихіша лиха честь татарськая! Данило Романович, що був князем великим, володів із братом своїм
Руською землею, Києвом, Володимиром, Галичем, іншими краями, нині сидить на колінах і холопом себе
називає! А вони данини хотять і погрози ідуть, (і) він життя не надіється! О, лиха ти, честь татарська
б)Назвіть основні верстви населення на українських землях у другій половині
ХІV — ХV ст. дайте їх коротку характеристику
с) Охарактеризуйте діяльність братів Кирила і Мефодія. Яким було значення їхньої діяльності для розвитку слов'янської культури?

Особенно государственный и политический талант ивана грозного раскрывают реформы 50-х годов xvi века. важнейшей чертой политической государства 50-х годов являются многочисленные реформы, направленные на дальнейшее развитие и укрепление централизованного государства.общей чертой реформ 50-х годов является их антибоярская направленность. провозглашая эти реформы, правительство ивана iv изображало их как мероприятия, цель которых заключалась в том, чтобы ликвидировать последствия боярского правления и укрепить и политические позиции тех социальных групп, чьи интересы оно выражало и на которые опиралось, - дворян, помещиков и верхи посада. при этом есть основание говорить о наличии у правительства ивана iv целого плана реформ, охватывающих широкий круг вопросов внутренней политики и включавших в себя мероприятия в области землевладения, и финансовые реформы, и, наконец, реформы церковные.исходным моментом в проведении реформ явилась речь ивана iv 27 февраля 1549 г. на заседании боярской думы совместно с “освященным собором” (т. е. высшими представителями церкви). эта речь носила программный характер и представляла собой декларацию, излагавшую основные принципы политики правительства; давалась резко отрицательная оценка боярского правления как времени. основной вопрос, рассматриваемый в декларации ивана iv, - это в  вопрос о боярских детях и их интересах. дети боярские занимают центральное место в декларации ивана iv, все три пункта которой посвящены им: сначала оценке положения детей боярских в прошлом, во время боярского правления, затем требованию о недопустимости продолжения “сил”, “обид” и “продаж” по отношению к детям боярским и формулировке санкций в случае, если они все же будут иметь место.в прямо противоположном плане трактуется вопрос о боярах. бояре рассматриваются как основной источник насилия, “обид” и “продаж”, причинявшихся детям боярским в прошлом, в годы боярского правления, и как потенциальный источник таких же действий в настоящем и будущем. поэтому обращение ивана iv ко “всем боярам” носило характер ультимативного требования о прекращении таких актов насилия со стороны бояр в отношении детей боярских под угрозой опал и “казни” для тех бояр, кто попытался бы продолжать или возобновить такого рода действия.в тот же день, 27 февраля 1549 года, состоялось другое выступление ивана iv. по своему значению оно представляло как бы повторение правительственной декларации, но только не перед боярами, против которых было направлено острие политики, провозглашенной в декларации ивана iv, а перед детьми боярскими и дворянами, чьи интересы отражала и защищала декларация правительства.закономерным итогом политических событий 27 февраля явился закон 28 февраля 1549 года, представляющий собой начало реализации политики, провозглашенной в декларациях ивана iv от 27 февраля. закон 28 февраля был принят без участия “всех бояр”: добившись от них принятия требований, сформулированных в царской декларации, правительство ивана iv не сочло нужным передавать на рассмотрение “всех бояр” текст нового закона и он был принят на заседании “ближней думы” с участием  митрополита макария.

Все они предпочитали богатство, борьбу за деньги. Католичество приветствовало богатство  но  в первую очередь для себя. Оно продавало индульгенции, говорило о том, что в разговоре с Богом может только святой отец ( священник), собирали десятины и придумывали все больше Божих налогов. Лютер же говорил, о том что человек сам может общаться с Богом, защищал богачей (светскую власть). В кальвинизме было учение про предопределение и так как избежать участи было возможно, только в случае тяжелой работы, то богатство означало тяжкую работу, что всегда означало менее тяжкую участь в загробной жизни. Общее было в непогрешимости и Вере в одного Бога. В тоже время в Католичестве верили, что для им были  нужны глубокая вера в папу и Бога (ставить послания папы на одну ступень с Библией, непогрешимость папы, как и бога), добрые дела, посредничество церкви. О доступности Библии не могло быть и речи. Одним из неотъемлемых признаков пышные церемонии. В Лютеранстве у папы и священников отбирались большинство привилегий,  для нужны только глубокая вера, доступная всем Библия, менее пышные церемонии. В кальвинизме все было намного строже. Церемонии были редким явлением. большинство людей сами молились. Главная идея была в том, что судьба всем предрешена и никому не Но если человек правильно исполнит жизненное призвание, то он будет Для этого надо быть трудолюбивым, активным, много работать. Лень - наибольший недостаток, а власть, богатство_ божественная милость. Но при этом там необходима  сдержанность. Считалось, что деньги и власть нужны для Царства Божьего. Поэтому там запрещалось много всего.