В хуннском обществе были сильны черты патриархально-родовых отношений. Хунну делились на 24 рода, во главе которых стояли старейшины. Старейшины составляли совет. Народное собрание, которое собиралось три раза в год, и совет старейшин решали государственные дела. При существующем еще родовом строе в хуннском обществе начали формироваться новые отношения. Появились частно-семейная и личная собственность на скот и на землю. У хунну имелись рабы из числа военнопленных населения подвластных областей. Рабы использовались в качестве домашней прислуги, пастухов, землепашцев. Во главе страны стоял шаньюй, бывший неограниченным монархом. Ему подчинялись князья, темники. Они являлись сыновьями, братьями или родственниками шаньюя. Всего темников 24 - по количеству родов. Каждый из них имел свой участок земли для кочевки. Темники в своих владениях могли назначать тысячников, сотников. Шаньюй мог отобрать у провинившихся темников владения, тем же правом обладали темники по отношению к тысячникам, сотникам и десятникам. Должности и высшие чины хунну имели наследственный характер. Для содержания аппарата управления взимались налоги. Имелась у хунну и письменность. Таким образом, появление у хунну частной собственности на скот и землю, существование примитивного бюрократического аппарата, введение налога как формы эксплуатации, наличие права свидетельствовали о переходе хунну к классовому обществу и государству.
Как ни странно, наши современные философы не относят духовность к числу основных понятий. Достаточно сказать, что ни в «Философском словаре», изданном в 1981 году, ни в «Краткой философской энциклопедии», вышедшей в свет в 94-м, термина «духовность» нет. Между тем, не вызывает сомнений, особенно в нынешнее время, что именно проблема духовности является ключевой проблемой развития общества. Неслучайно «возрождение духовности» стало одним из популярных призывов последнего времени. Вопрос только в том, что под этим понимают.
Духовность сегодня зачастую трактуют просто как синоним религиозности. Академик Подберёзкин, основатель движения «Духовное наследие», утверждал: «Духовность – это, конечно, религия» Но вот философ Эрих Фромм резонно заметил, что религиозная вера может быть не только по принципу бытия, но и по принципу обладания. Первая – «внутренняя ориентация, установка человека», вторая – «подпорка для тех, кто хочет иметь готовые ответы на все поставленные жизнью вопросы, не осмеливаясь искать их самостоятельно».
0,0(0 оценок)
Полный доступ
Позволит учиться лучше и быстрее. Неограниченный доступ к базе и ответам от экспертов и ai-bota
Оформи подписку
