задание 5.Определите значение Национально-освободительного восстания 1916 года, ответив на следующие вопросы.Как восстание 1916 г. повлияло на текущую ситуацию в стране?

задание 6.Определите значение Национально-освободительного восстания 1916 года, ответив на следующие вопросы.Как восстание 1916 г. повлияло на последующие события в стране? *​

Касты в современной Индии тема очень интересная и неоднозначная, поэтому попытаюсь осветить этот вопрос с правовой точки зрения и начну с исторического начала применения термина "каста" в Индии.1. Сначала разберемся со словом Каста применительно к Индии.
Термин касты совершенно не индийского происхождения и применяться он стал захватчиками-европейцами к сложному по структуре индийскому обществу относительно недавно, уже в 20 веке.
В Индии существуют собственные системы классификации членов общества, а именно: варна и джати.Варна - в буквальном переводе "цвет", это как раз то, что называется в просторечии кастами, 4 кастам соответствует 4 варны (чатурванья): брамины, кшатрии (кшатрия), вайшья (вайшии), шудры. Об истории варн и их нормативном закреплении в законах Ману (Манусмрити) я уже писала, статью найти можно по тегу "касты".Кроме варн в индийском обществе существуют джати, то есть разделения, установленные по профессиональному признаку, они существуют как бы внутри 4 варн. Бывают джати воров, плотников, горшечников и мужчин-прачек, и священнослужителей конечно тоже. Индийские джати очень близки по смыслу к средневековым европейским цехам, в Индии джати также наследуется и переход из одной джати в другую крайне затруднен, о чем можно прочесть в индийской художественной литературе. Система джати тщательно оберегается кастовыми советами (кхап панчаятами), смешения варн является своебразным преступлением с точки зрения обычаев, и часто ведет к реальному преступлению - убийствам тех молодых людей, которые поженились или просто полюбили друг друга, не взирая на то, что принадлежат к разным джати

законы моисея и хаммурапи

в основе двух мировых религий — иудаизма и христианства лежит

та часть ветхого завета, которая известна как пятикнижие моисеево

(тора). тора содержит в развернутой форме концепцию единобожия

и морально-нравственные нормы, рассматриваемые как завет бога

и его высший закон. на важность и незыблемость этого закона

имеются неоднократные ссылки в новом завете. пятикнижие

моисеево оказало значительное влияние и на формирование такой

мировой монотеистической религии, как ислам. в коране содержится

однозначное указание на необходимость соблюдения всего, что

предписано торой. в свою очередь несомненно, что пятикнижие

унаследовало опыт борьбы с ростовщичеством в древней

месопотамии и пошло на этом пути значительно дальше. автор

ветхозаветного законодательства безусловно был знаком

и с законами хаммурапи.

законодательство хаммурапи и законы моисея имеют общей чертой

ссылки на божественное происхождение. поэтому оба свода законов

священны и подлежат безусловному исполнению. законы хаммурапи

были открыты в ходе археологических раскопок в сузах в 1902 году,

столице древнего государства элам. на черном базальтовом столбе

было высечено изображение царя хаммурапи, стоящего

в молитвенной позе перед богом солнца вавилонян шамашем,

который вручал ему эти законы. аналогично и моисею бог вручил

каменные скрижали с законами на горе синай. имеется несколько

норм, которые и в законах хаммурапи, и в законах

моисея.

однако есть и принципиальные различия. в законах хаммурапи

нашла отражение определенная приземленность религиозной

идеологии и системы ценностей обитателей древней месопотамии.

в религиозных верованиях месопотамии не были разработаны

понятия об аде и загробной жизни, о посмертном воздаянии

за добродетельный образ жизни. свой отпечаток наложило

многобожие. потусторонний мир в представлениях жителей древней

месопотамии, сложившихся ко времени принятия законов хаммурапи

и сохранявшихся на протяжении последующего тысячелетия, считался

абсолютным злом, а все хорошее связывалось с земной жизнью.

в шумерско-вавилонской иерархии ценностей не духовному

совершенствованию и не исполнению закона божьего, а имуществу,

богатству неизменно отводилось главенствующее место (поскольку

не что иное, как материальное благосостояние открывало доступ

к наслаждению, которое наряду со служением богам являлось уделом

человека). в заповеди «небо далеко, а земля драгоценна»

заключались воззрения людей практически мыслящих, всецело

обращенных к земным радостям и печалям. этим объясняется почти

полное отсутствие в законах хаммурапи сакрально-религиозных

мотивировок преступлений и религиозных санкций за их совершение,

светский подход в праве к храмовым должностям, которые могли

передаваться, продаваться и передаваться по наследству,

да и к самим храмам с их широкой торговой, ростовщической

и другой предпринимательской деятельностью. законы хаммурапи

конкретны, просты и утилитарны. это свод правил и положений,

регулирующих имущественные права и ряд ключевых видов

деятельности с санкциями за их нарушение,

налагаемыми царской, а не божественной властью.