Когда произошло крупное противостояние джунгарами и казахами? 1)в 1646 2)в 1643 3)в 1629 4)в 1635

Первая мировая война выявила широкий спектр психологических эффектов, связанных с отражением одного и того же события в исторической памяти разных стран, социумов, народов, социальных и иных слоев. Она выявила большую зависимость «официальной» исторической памяти от идеологии и политики, и в то же время определенную автономность «стихийной» памяти массового сознания, питаемой непосредственным опытом широких слоев и отдельных личностей. Наконец, выявилась очень значимая роль «культурной фиксации» военного опыта в произведениях литературы, мемуаристики и т.д. Относительно кратковременная историческая память о Первой мировой войне – в масштабах поколения ее участников и современников – стала важным фактором дальнейшего развития мировой истории, повлияв на мотивацию реваншизма в потерпевших поражения странах, на реакцию «избегания» и нерешительности в отношении потенциального агрессора среди элит «Западных демократий» накануне Второй мировой войны, вылившуюся в политику «умиротворения» Гитлера и Мюнхенский сговор. Более поздняя, «отсроченная» память о Первой мировой, безусловно, в массовом сознании была вытеснена более масштабными, значимыми, кровавыми событиями новой мировой войны, а в официальной исторической памяти – в политике, идеологии, системе образования и т.д. – фиксировалась в соответствии с интерпретацией властных элит конкретных стран, в том числе и для обеспечения их текущих интересов и соответственно международной конъюнктуре. * * *Другой важный пласт проблем, связанных с исторической памятью о войне, заключен в таком ракурсе, как «Война глазами победителей и побежденных». Историю войн с древности, как правило, писали победители. Однако после войн нового и новейшего времени обычно сохранялись побежденные страны, государства и народы с их самосознанием, культурой и т.д. Естественно, они тоже пытались осмыслить проигранную войну. И образы одной и той же войны у победителей и побежденных всегда существенно отличались. Память о войне весьма дифференцирована.В случае победы война обычно ложится в «копилку» национальной памяти, становясь предметом гордости за свою армию, страну, государство и т.д. В случае поражения о войне стараются либо забыть, либо переставить акценты так, чтобы отсечь вызываемые ею отрицательные эмоции и, напротив, вызвать положительные, а для этого используются разные средства. Например, акцентирование внимания на героических или победоносных эпизодах войны, героизация отдельных воинов и военачальников, поиски «объективных причин» поражения и т.д. Интересно то, как формировалась и эволюционировала историческая память Германии оВтороймировой войне. Немецкий историк Рейнхард Рюруп, рассуждая на тему о том, «как немцы обошлись с памятью о войне», констатировал, что «большинство немецкого населения восприняло 1945 год как поражение, а освобождение от нацизма – как порабощение…За исключением некоторых известных публицистов значительное большинство немцев в первые послевоенные годы было не в состоянии открыто и беспощадно критиковать то, что совершилаГермания в Советском Союзе… На первый план вышли собственные страдания и потери, боль от смерти близких, забота о военнопленных и пропавших без вести, бегство и ежедневная борьба за выживание. Казалось, что собственные страдания сделали народ не к восприятию немецких преступлений и немецкой вины. Едва первый испуг, начали говорить о несправедливости других, о «юстиции победителей».И еще лучше хранить в себе вторую мировую войну

На обширной территории казахстана издревле выделяются крупные -культурные регионы развития оседлой, а в средние века и городской жизни. одними из них были южный казахстан и семиречье. южный казахстан, или присырдарьинская провинция, ограничивается на севере степями центрального казахстан, на юге - таласским алатау, на востоке - джувалинским плоскогорьем, на западе - песками кзыл-кумов. особое место в южном казахстане занимает долина сырдарьи. древнее название сырдарьи, переданное греками в форме яксарт, сохранялось до vi-vii вв. затем она стала именоваться сейхун, кангар, гюль-зариун, йинчу-огуз и лишь в xvi в. вновь приобретает популярность ее первоначальное название сыр. в семиречье выделяются два -культурных района: юго-западное и северо-йосточное семиречье. в науке большое внимание уделяется одной из сложнейших проблем - взаимодействию оседлых и кочевых племен, народов, города и степи. в науке существует так называемое евроцентристское направление, в котором кочевники представлены как варвары в противовес цивилизованным земледельцам. в последние годы появились и другие взгляды на проблему, несколько идеализируя кочевников, исследователи отмечают такие их качества, как уважение к старшим, гостеприимство, обычаи побратимства, свободолюбие. однако неправомерно рассматривать "кочевой мир" обособленно от соседнего с ним оседлого и городского, между которыми испокон веков существовали и развивались тесные этнические, и культурные связи. торговля, спрос на продукты животноводства были важными причинами расширения скотоводческого хозяйства. во взаимной торговле, сбыте продукции ремесла и сельского хозяйства было заинтересовано население и города и степи. конечно, не всегда отношения кочевников и земледельцев были мирными. имеется множество фактов об опустошительных набегах, нашествиях кочевников, но в то же время есть сведения и о не менее жестоких по своему характеру походах владетелей оседлых народов на степняков. знает в то же время примеры, когда кочевники и горожане выступали вместе против внешних врагов. в целом же закономерность развития оседлых областей и городов казахстана и средней азии с кочевниками степей определялась тесными связями. их взаимоотношения были явлением, стимулирующим развитие и тех и других, зачастую в рамках одного государства, одной структуры. отмечается еще одна важная закономерность: то, что на всем протяжении древней и средневековой под влиянием различных факторов наблюдается переход кочевников к оседлой и городской жизни: первое описание городов семиречья принадлежит буддийскому паломнику сюань цзяню, проехавшему здесь в 630 г. он сообщал: "пройдя более 500 ли на северо-запад от прозрачного озера, прибыли в город на реке суй-е (суйап, суяб). этот город в окружности 6-7 ли. в нем смешанно живут торговцы из разных стран и хусцы. прямо на западе от суй-е находится несколько десятков одиночных городов и в каждом из них свой старейшина. хотя они не зависят один от другого, но все они подчиняются тудзюю (кагану). страна от города суй-е до гэшуанна (кушания) называется сули, ее население также носит это тех, кто возделывает поля, и тех, кто преследует выгода-поровну". ряд исследователей считает, что земледельческая культура на территории семиречья появилась в результате согдийской колонизации. существует и противоположная, автохтонная модель происхождения городской культуры семиречья, по которой регион южного казахстана и семиречья не был объектом колонизации согда, а самостоятельным, с особой и культурой регионом, сыгравшим значительную роль в и судьбах народов средней азии. однако эту проблему нельзя решать только с позиций этногенетических, необходим и культурологический анализ.