Яка битва мала вирішувальне значення для згортання козацького повстання на чолі з Матвієм Шаулою та Северином Наливайком?

уликовская битва 1380 года стала определяющей вехой  

в истории России. 8 (21) сентября 1380 года впервые  

в истории Россия предстала как единое и мощное государство постоять за свою независимость: не московская,  

а общерусская рать разбила войско Мамая на Куликовом  

поле. Дмитрий Донскойдоказал, что сила Руси в единстве.  

В этом ключевое значение Куликовской битвы в русской  

истории.

Куликовская битва в русской истории – это предвестник конца  

золотоордынского ига, унизительного, почти рабского положения  

великой страны. Из-под власти золотоордынских ханов Русь  

вышла лишь через 100 лет после Мамаева побоища,  

но именно в 1380 году в историю России была вписана первая  

крупная победная страница антиордынской борьбы, и в том  

величайшее значение Куликовской битвы.

Велико значение Куликовской битвы и в военной истории России.  

Впервые за многолетнюю историю русско-ордынского  

противостояния Дмитрий Донской использовал наступательную  

стратегию, делая ставку на упреждение действий противника,  

концентрацию сил на главном направлении удара для завязки

генерального сражения и использование свежих сил Засадного  

полка. Победа в Куликовской битве развенчала миф  

о непобедимости и военном превосходстве Золотой Орды.  

Куликовская битва в русской истории – это и возвышение  

Москвы, как столицы единого и независимого государства,  

объединяющего политического, военного и духовного центра  

страны.

Беспримерный поход русских войск за Дон сделал Московское  

княжество признанным центром антиордынской борьбы.  

Противостояние Московского великого княжества с Мамаевой  

Ордой завершилось крахом последней. Дмитрий Донской  

не позволил Мамаю восстановить власть над русскими землями.

Картина мира и религия.
В древности представления людей об окружающем мире существовали в форме мифов и религиозных верований . Скифы не были исключением из этого правила. Скифская мифология являлась продолжением и развитием общей мифологии иранцев, уходящей корнями в эпоху арийского единства.
Скифы полагали, что вселенная состоит из трех частей — трех миров: верхнего, среднего и нижнего. Средний мир — место обитания людей. Верхний — мир неба и солнца. Нижний — мир земных и водных глубин. Высшей стихией, пронизывающей и символизирующей все мироздание, для скифов был огонь.
Земное пространство скифы представляли как равносторонний четырехугольник, бока которого соответствуют четырем сторонам света, а через центр проходит мировая ось. По этой же схеме строилось описание Скифии как правильного квадрата, южной границей примыкающего к морю, а северной — к достающим до небес горам. Поэтому юг, уходящий в море, воспринимался как низ, а север с восходящими к солнцу горами считался верхом. Путь к северным горам преграждают одноглазые люди-аримаспы и стерегущие золото грифы. За горами, у северного моря скифская мифология помещала страну блаженных гипербореев. Занимая земли старой арийской прародины, скифы сохраняли и общие для всех индоиранцев реальные знания о полярной зоне, в которой ночь продолжается шесть месяцев. Эти древние знания и скифская мифология были источником античных представлений о далеком севере. Из скифских описаний древнегреческие географы черпали и сведения о народах, живших к северу от скифского мира.
В соответствии с арийской традицией общескифский пантеон состоял из семи божеств. Высшим из них была Табити — богиня огня и домашнего очага. Табити воплощала весь миропорядок, всю вселенную, поэтому в числе ее символов — три огня как отражение трехчастности космоса. Табити считалась также царицей скифов, потому что скифские цари, восходя на престол, вступали в священный брак с богиней и тем самым получали власть из ее рук.
Бог Папай — воплощение верхнего мира и небесных сил. Его супруга Апи — богиня нижнего мира, земли и воды. От брака бога-отца Папая и богини-матери Апи рождается Таргитай — бог среднего мира и прародитель скифов.
Геродот в своем повествовании о скифах сравнил скифских богов с греческими. Табити он назвал Гестией, Папая — Зевсом, Апи — Геей, а Таргитая — Гераклом. Еще три божества в семибожном пантеоне скифов: солнечный бог Гойтосир, которого Геродот сравнивает с Аполлоном, богиня плодородия и покровительница браков Артимпаса, похожая на Афродиту Уранию, и бог войны, соответствующий греческому Аресу.
Скифское имя бога войны неизвестно. Ему поклонялись, сооружая из связок хвороста огромные алтари в каждом округе Скифии. На вершине алтаря был водружен железный меч-акинак, который считался изображением божества. Ежегодно ему приносили в жертву мелкий рогатый скот, лошадей и по одному пленнику из каждой сотни захваченных врагов.
Никому из богов, кроме бога войны, скифы не воздвигали ни алтарей, ни храмов. В жертву другим богам приносили только животных — лошадей и рогатый скот. Самое могущественное племя Европейской Скифии — царские скифы — поклонялись и приносили жертвы еще одному богу — Тагимасаду, которого Геродот по-гречески называет Посейдоном, то есть богом морской стихии и покровителем коневодства.
Скифские жрецы, имевшие большое влияние в обществе, следили за исполнением религиозных обрядов и занимались предсказанием. Самой необычной группой скифского жречества были энареи — знатные и пользовавшиеся большой властью служители богини Артимпасы. Энареи — это женоподобные жрецы-мужчины, носившие женское платье и усвоившие женские привычки. Энареи гадали при липовой коры, разрезанной на три полоски. Другие скифские предсказатели пользовались ивовыми прутьями.