Патриарх Никон и протопоп Аввакум были главными идеологами двух течений в рамках русской православной церкви — никонианства и старообрядчества, возникших в середине XVII в. и ознаменовавших собой церковный раскол — одно из самых главных событий русской истории указанного столетия, во многом предопределившее последующую историческую судьбу России.
Непосредственной причиной раскола русской церкви на никониан и старообрядцев стала осуществленная патриархом Никоном в 50-х гг. XVII в. реформа церковных обрядов и исправление богослужебных книг. Протопоп Аввакум и его сторонники выступили против данной реформы, т. е. за старые обряды и книги, оттого и были названы "старообрядцы". Расхождение по поводу церковных обрядов и богослужебной литературы составляло, однако, лишь внешнюю сторону церковного раскола. Глубинный смысл церковного раскола в России в середине XVII в. заключался в столкновении двух различных воззрений на историческое будущее Русского государства, его предназначение, сущность царской власти в России. Главные идеологи обоих течений — и Никон и Аввакум — выступали за независимость церкви от государственной власти, однако пути достижения этой независимости представляли по-разному. Таким образом, в сущности своей русский церковный раскол середины XVII в. был расколом в политической идеологии русской православной церкви, конфликтом политических воззрений никониан и старообрядцев, хотя внешне представал в качестве раскола религиозного, обрядового.
Как бы то ни было, церковный раскол стал настоящей трагедией для русского общества. В войну друг с другом вступили самые активные, самые волевые, самые духовно стойкие, одаренные умом и талантом представители русского общества — люди ради своей веры пожертвовать не только мирскими благами, но и даже жизнью своей.
Никон утверждал практически полную свободу церкви от государства. Он считал, что священники не должны подчиняться царским законам и царскому суду. Если же кто из священников подчинится, то в понимании Никона такой человек перестает быть священником. "Мирскаго суда у царя просяй — не епископ. Такожде и прочiи священнаго чина, оставивше церковные суды, к мiрским судiям прибегнут, аще и оправдани будут — извергнутся". Никон резко выступал против Соборного Уложения 1649 г. Он называл его "бесовскими законами" и открыто призывал не подчиняться нормам Уложения. Никон, таким образом, декларировал самый настоящий раскол между церковью и государством в России.
Настоящим противником Никона была, как показывает анализ его политических взглядов, царская власть, превратившаяся, по его мнению, в орудие антихриста. Внешне, однако, все выглядело так, будто главную борьбу своей жизни Никон вел против старообрядцев — людей, не принявших его реформы церковных обрядов и не согласившихся с исправлением богослужебных книг. На самом деле Никон не придавал большого значения самой по себе обрядовой стороне реформы. Он допускал употребление в церковных службах как исправленных, так и старых, неисправленных книг. Никон не объявлял старообрядцев еретиками, данная оценка противников церковной реформы была внушена Церковному Собору прибывшими в Россию греческими священниками.
Рассмотрение идеологии старообрядчества заставляет сделать вывод о том, что во многих постулатах старообрядцы, в сущности, сходились с Никоном. Об этом свидетельствуют сочинения главного идеолога старообрядчества протопопа Аввакума. Реформу церковных обрядов и движителя ее патриарха Никона Аввакум оценивал как ересь. Нигде нет такой непорочной православной веры, как в России, считал Аввакум . Нигде нет такого православного государства, как Русское. Аввакум был, в сущности, идеологом русского национального государства, русской национальной церкви.
В начале XIV в. власть в Галицко-Волынском государстве опять сосредоточивается в одних руках. После смерти оставшихся князей династии Романовичей единственным властелином стал сын Льва Даниловича князь Юрий I Львович (1301-1308).Это был могущественный и умный правитель. Он удачно использовал в сво¬их целях внутренние мятежи происходившие в то время в Золотой Орде. Юрий I вновь расширяет южные границы своего государства вплоть до нижнего течения Днестра и Южного Буга.Юрий I, как и его дед Данило, принял королевский титул, именуя себя королём Руси (то есть Галицкой земли) и князем Владимирии (Волыни). Юрий перенёс свою столицу из Львова во Владимир-Волынский. Он заключил союз с мазовецким князем Казимиром Куявским и женился на его дочери.Также он поддерживал дружеские отношения с немецкими крестоносцами, стремясь иметь союзников в борьбе против Литвы, так как Литва постепенно становилась очень сильным государством.Одним из главных достижений Юрия I было образование в 1303 г. самостоятельной Галицкой, церковной митрополии. В неё вошли несколько епархий: владимирская, луцкая, перемышльская, турово-пинская.Ранее вся Русь входила в состав одной митрополии — Киевской. Однако в конце XIII в. киевские митрополиты перебрались из разрушенного монголами Киева на северо-восток, в Суздаль. Поэтому создание отдельной митрополии имело большое значение для развития украинских земель. Во-первых, назначение Константинопольским патриархом отдельного митрополита для Галицко-Волынского государства демонстрировало всему православному миру его авторитет и могущество. Во-вторых, это была защита политической независимости объединённого княжества. В-третьих, образование своей митрополии предоставляло огромные возможности для развития православной церкви и традиционной культуры.
