Ритуалдық әрекеттерді орындағаннан кейін баркер түрінде үш адам барлық көшелерді, алаңдарды, аулаларды аралап, бәрін керемет мерекеге шақырды.
Өздеріңіз білесіздер, қазақ халқы кез-келген оқиға үшін жеткілікті белгілерді қабылдады.
Таңертеңгілік кездесуге барлық ересектер, жастар мен балалар, күректер мен мысықтарды жинап, көктемнің немесе суарылатын арықтың жанына белгіленген жерге жиналып, оны тазартты.
Бұл күндері келер жылы молшылық пен молшылықты білдіретін көп тағам дайындау әдеттегідей
Барлық адамдар жынысына, жасына және әлеуметтік тегіне қарамай, күнделікті міндеттерден босатылды және көңілді ойындар мен тең құқықты ойындарға белсенді қатысты.
Жаңа жыл мерекесіне қазақтар өте жауапкершілікпен қарады, оған алдын-ала дайындала бастады, үйді ретке келтірді, суармалы арықтарды тазартып, тұрғын үйді тазартып, таза сымбатты киім киіп, мол дастархан жайып, егін, молшылық, жаңбыр, сүт тілегендіктің белгісі ретінде барлық контейнерлерде болды тұрғын үйге сүт, бұлақ суы, айран және астық құйылды
Мырза Хайдар Дулаттың «Тарих-и Рашидиі» әдеби жәдігер
Орталық Азияның XVI ғасырдағы атақты тарихшысы, әдебиет майталманы Мұхаммед Хайдар Дулаттың (1499-1551) өмірі мен шығармашылығын зерттеу мен зерделеу әдебиеттану, тарих, философия, дінтану, лингвистика ғылымдары алдындағы үлкен міндет.
Мырза Хайдардың «Тарих-и Рашиди» еңбегінің құндылығы оның қазақ тарихы мен әдебиетін және мәдениетін өткен түркілік дәуірмен, исламдық тарихи кезеңмен сабақтастыра алуы болды.
Тақырыптың өзектілігі. «Тарих-и Рашидидің» әдеби-көркемдік жағы әлі де болса толық зерттеу нысанына айнала қойған жоқ. Еңбекті зерттеген ғалымдардың көпшілігі оған әдеби шығарма ретінде емес, тарихи еңбек ретінде қарап, бағалады.
Фольклортанушы, академик С.Қасқабасов: «Жыраулар өз шығармаларында идеалды әміршінің бейнесін жасады, -дей келіп, – өздерінің монолог түріндегі айтылатын толғауларында жырлаулар маңызды мемлекеттік мәселелермен қатар заман мен қоғам, адам мен заман, тұлға мен тобыр, сондай-ақ имандылық пен қайрымдылық, өмірдің өткіншілігі мен адамның опасыздығы, өлім мен өмірдің қайшылығы сияқты моральдық, этикалық, фәлсафалық проблемаларды көтеріп, қоғаммен байланыстыра жырлап отырады» деп жазған болатын [3, 8 б.]. Осы айтылған ғұлама пікірдің Мырза Хайдар шығармашылығына түгелдей қатысы бар. Өйткені, ХVІ ғасырда өмір сүрген Асан Қайғы да, Қазтұған да, Шалгез де Мырза Хайдардың замандасы, ұлысы басқа болғанымен ұлты бір қандастары. Олар да Мырза Хайдар Дулат секілді Әз Жәнібек хан, Битемір, Ораз-Мұхаммед сынды қазақ хандары мен Ноғай әмірлерінің сарайы маңында тіршілік етіп, әміршісі мен заманының күрделі де келелі мемлекеттік маңызды тақырыптарын сөз етті.
Мырза Хайдар «Тарих-и Рашиди» еңбегінде 1346-1546 жылдар аралығындағы Орталық Азия, Тибет, Ауғанстан, Кашмир, Иран, тіпті Иракқа да қатысты көптеген тарихи оқиғаларды, сондай-ақ автор өзі өкілі болып табылатын қазақ өмірінің де бірқатар деректерін сол дәуір шындығына сай баяндайды. Ғұмырнамалық әдеби еңбегін жазу барысында Мұхаммед Хайдар қоғамдық шындықты басты принцип ретінде ұстайды, сонымен бірге өз шығармасының көркемдік-әдеби жағына мұқият назар аударады
