1-тапсырма. Оқылым. Мәтінді оқып, төмендегі тапсырмаларды орындаңыз.
1942 жылы Әлия өз еркімен майданға аттанып, мергендер мектебін үздік бітірді.
Бірақ біраз уақытқа дейін оның алғы шептегі атыс-шабыс алаңында білім-білігін іс
жүзінде көрсетуіне рұқсат етпеді. Бірақ жас қазақ қызы алға ұмтылды, жауға қарсы
оқ жаудыруға асықты. Бір хатында ол өз құрбылары мен достары үшін
фашистерден кек алуды қалайтынын жазады. Өзі оқыған қаласының құрсауда
қалғаны оны қатты алаңдататын еді.
1943 жылы Снайперлер дайындау орталық әйелдер мектебін аяқтайды. 1943
жылдан бастап, 54-арнайы атқыштар бригадасы 4-батальонының снайпері болған.
Жау әскерінің 30-дан аса сарбазы мен офицерінің көзін жойған. 1944 жылы 14
қаңтарда Псков облысының солтүстігіндегі Новосокольники ауданында қаза тапты.
19 жасар Әлияны майдандас жолдастары "Шығыс жұлдызы" деп атаған екен.
Әлия Нұрмұхамбетқызы Молдағұловаға 1944 жылы 4 маусымда Кеңес Одағы
Батыры атағы беріліп, Ленин орденімен марапатталды.
Қаһарман қыз Новосокольники ауданының Монакова ауылында жерленген.
1. Мәтінге тақырып жазыңыз.
2. Мәтін мазмұны бойынша

сұрақтарға жауап беріңіз.

нужна ​

Бұғы - маралдарды аулау қазіргі таңдада өзекті мәселе.Бұрынғыдай маралдарды кез келген аңшы ата алмайды,тек рұқсатпен атылады,рұқсатсыз атқан жағдайда айыппұл салынады.Қазіргі таңда бұғы - маралдарды арнайы өсіріп бағатын шаруашылықтар бар.Марал еті,мүйізі өте пайдалы.Оқырман мәтіннен домбыра аспабы туралы мағлұмат алды.Домбыраның күмбірлеген қос ішегінің сыңсып,сарнап,уілдеп шыққан үні адам жанын тебірентеді."Қос ішек"күйі аңызының бізге жеткізген ойы - бұғы - марал аңының қасиеттілігі,сол аруақты,қасиетті аңның ішегінен күмбірлеген домбыра үнінің шығуы,қазақтың домбырасының пайда болуы.

Еңлік – Кебектегі» Нысан абыз өмірде болған адам ба?

Иә, Нысан есімді абыз XVIII ғасырдың екінші жартысында өмір сүрген. Ол «ақтабан шұбырынды, алқакөл сұламаның» қайғы-қасіретін, халықтың азып-тозып барып, қайта ел боп құрылған қуанышын көрген. Жаугершіліктен іркіттей іріген жұрттың сүттей ұйып келе жатқан тұсында кез болған. «Жолсыз жазаны» алдын ала болжап, зар запыранын төгеді. Еңлік пен Кебектің «жазмыштан пешенесіне жазылған» ажал үкімін ол шынымен қобыз сарнату арқылы болжап білді ме? Кебектің бал аштырып, болашағын болжатқаны рас па?

Көшпелі өмір тұрмысында абыз қандай әлеуметтік-рухани орын алды, ол жағын кесіп-пішіп, үзілді-кесілді тұжырым жасау қиын. Ел басқару, рулы елді бітімдестіру, жер, жесір дауын шешу – бидің құзырына қараған. Дұшпаннан қорғау – батырдың паразы. Жұртты жұбатып-уату, еңсесін сөзбен сергіту – жыраудың тілінің ұшында. Дін – молданың қолында. Сонда абыз кімнің мүддесін қорғады?

Әрине, халықтың. Бірақ бұл Мұхтар Әуезовтің 1943 жылы қайыра жазған «Еңлік – Кебек» пьесасындағы Нысан абыз образынан соңғы қалыптасқан үғым. Тек, ішінара, қолына аса таяқ ұстаған, ақ сақалы кеудесін жапқан баба кейіпкерлердің түсінде аян береді. Ал дін уағызы күшейе түскен XIX ғасырдың екінші жартысындағы хиссаларда ол образ Қызыр пайғамбарға ауысқан. Соған қарағанда абыздың бойында ерекше бір көріпкелдік, болжағыштық қасиет болу керек сияқты. Қазақтың жауырыншы,тәуіп, бақсы ұғымдарының басын қосқан, оның үстіне ақындық қасиеті бар тұлғаны абыз деп таныған іспетті.