17. Төмендегі берілген бес суретің ішіндегі ерекше суретті ата? 18. Екі балықшы қ ұстап алды. Бірінші балықшы екіншісіне қарағанда 8 есе көп үстады. Екін
балықшы қанша балык үстады?
19. ТАБУ және ШАБУ сөздері:
1 – үқсас мағынаға ие
2- қарама-қарсы мағынаға ие
3- үқсас та емес, қарама-қарсы да емес мағынаға ие
20. Төмендегі сөздерді ретімен қойып, нақты жауабын беріңіз
ЕҢБЕК ЕТСЕҢ ЕРІНБЕЙ, ТОЙМАЙДЫ ҚАРНЫҢ ТІЛЕНБЕЙ
Жауабы дұрыс па?
1 – ия
2 - жок
21 Төмендегі берілген екі мәтелдің қайсысының мағынасы бір-біріне жақын:
1 – арпа ішінде бір бидай
2- бір күмалақ бір қарын майды шірітеді
3 – ерін сүйген ер болар
4 – палуанға оң терісі бірдей
5 – ер сыншысы - елі
22 v2" белгісінің орнына қандай сан түруы қажет.
73, 66, 59, 52, 45, 38, ?
23. Қыркүйектегі күн мен түннің ұзақтығы бірдей:
1 – мауысымда
2- науырызда
3 - мамырда
4 - қарашада
24. Алғашқы екі жауап дұрыс деп есептесек, онда қорытынды жауа:
1 - дүрыс
2-дүрыс емес
3- белгісіз
Барлық белсенді адамдардың өмірде өз мақсаты бар.
Барлық белсенді адамдар жоғары қызметке ие.
өмірдегі өз мақсаты бар кейбіреулер жогары қызметке ие.
25. Поезд 75 сантиметрді 4 секундта жүріп өтеді. Егер ол осы жылдамдықпен жүріп отырса, сонда е
секундта қанша метр қашықтықты жүреді?​

"ви," мене звуть - шкіра "ви читали цю історію? він тільки wzindisin роботи (навчання)хто автор стояв? автор стояв бердибек sokpakbayevяк ви розумієте зміст -şığarmanıñ? так, зміст (розуміння)-şığarmadağı головний герой? головний герой -şığarmadağı - шкіра"він любив символ, який ви? так, герой ходжі мене (будь ласка)чому -qoja подобається? він вередує, але розумний, namısşıl, енергійний дитина з невеликою кількістю aqındağı-şığarmala більше символів? -qojanıñ мати, однокласники, непрямими і zhantas 

Абай кунанбаев                                                                             эсседля своего времени и своей среды абай казался загадкой. мужественный поэт без страха выступил против, угнетателей казахского народа, согревая его душу светлой мечтой о приближении рассвета, который разгонит мрак невежества, бедности и угнетения, веками царивший в степях. как яркий факел, освещал абай своему угнетенному, забитому народу пути к светлому будущему.  имя поэта бессмертно, создания его не умирают, если жизненный: путь его сливается с путем родного народа, если творения его зовут народ вперед и вперед.  когда-то казахский народ исчислял жизнь человека тринадцатилетиями —«мушель». для певца, отведавшего живой воды бессмертия в легендарном источнике «абулхаят», «мушель» равен столетию.  подобно тулпару, пролетавшему с вершин алтая на вершину алатау, пролетели десятилетия, и, мало понятый и недостаточно оцененный своей эпохой, сегодня абай стоит рядом с нами, близкий и понятный, как современник.  абай родился в 1845 году в чингисских горах семипалатинской области, в кочевьях рода тобыкты.  отец абая, властный, суровый степной правитель кунанбай, был старейшиной тобыктинского рода, незадолго до того присоединившегося к россии.  ранние детские годы абая прошли в гнетущей обстановке разлада, царившего внутри феодальной семьи кунанбая, обычаи семьи (отец абая имел четырех жен) влияли на психику, нравы и личную судьбу жен-соперниц и детей, часто также соперничавших и враждовавших между собой. но, по счастью для абая, его родная мать улжан была женщиной замечательных качеств. ее природный ум, сдержанность, рассудительность и исключительная любовь к сыну создали для абая редкий в таких семьях уют родного гнезда. улжан выделяла сына из числа остальных своих детей, и имя его — ибрагим, данное отцом, она заменила ласкательным абай, что означает «осмотрительный, вдумчивый». это имя так и осталось за ее сыном на всю его жизнь.  живя в молчаливой отчужденности от кунанбая, абай и его мать нашли опору в лице бабушки зере. мудрая, многоопытная и мягкосердечная бабушка, сама познавшая за долгую жизнь горечь бесправного положения жены-рабыни, перенесла все надежды и любовь на внука. заботы, наставления и ласки этих двух женщин смягчили суровые обычаи и правила, установленные отцом.  первоначальное образование мальчик получил дома, у наемного муллы, а затем кунанбай послал сына в медресе (духовная школа) семипалатинского имама ахмед-ризы.  дни и ночи проводили великовозрастные воспитанники духовной школы в бессмысленном заучивании непонятного текста корана, в пятикратной молитве, в изнуряющем посте и в иссушающих рассудок бесплодных спорах над буквой шариата.  за пять лет учения в этом медресе прилежный и необычайно даровитый мальчик сумел получить многое. преодолевая премудрости арабского богословия — психологического учения догмах ислама, абай в то же время расширял круг своих интересов. к этому времени в нем пробудилась любовь к поэзии. еще в раннем детстве он слушал рассказы и воспоминания бабушки зере, хранительницы живой старины и заучивал наизусть слышанные в ауле сказки, легенды, богатырские былины, песни — все многообразное богатство творений  акынов — певцов родных степей. позднее, попав в медресе, абай стал увлекаться чтением восточных поэтов.  в школьные годы абай не только изучал поэзию, но и сам начал писать стихи. среди сохранившихся ранних стихов абая встречаются лирические отрывки, послания, любовные стихи, написанные под влиянием восточной классической поэзии, и одновременно — стихи-экспромты, созданные в стиле народной поэзии, в духе творчества акынов-импровизаторов того времени. из удушливой атмосферы медресе, из среды богомольных буквоедов и темных фанатиков он, как к благодатному оазису из мрачной пустыни, рвался к народной и классической востока. вместе с тягой к изучению восточных языков в нем пробуждается интерес и к языку, к культуре.