3. Мәтінді оқып, барлығын біріктіретін ортақ құндылықты анықта. Пікіріңді дәлелде. Конфуций: «Тек адамсүйгіштік қасиет қана адамды басқаларды сыйлайтын, ешкімнің алдынан кесіп өтпейтін, шындықтан басқаға мойын бұрмайтын, батыл да байсалды, ілтипатты, достыққа берік, сөзге ұстамды, көмекке дайын етіп қалыптастыра алады. Өзің қаламайтын қылықтарды сен де басқаларға жасама». Платон: «Мінсіз мемлекет жасаудың жолы – оқу, ал тәрбие ісінің басты міндеті адамдарды ізгі ниетті, ержүрек, таза, өнерлі азаматқа айналдыру». Аристотель: «Ең жақсы адам – ұлылық дәрежесіне жеткен кең- пейілді, қайырымды адам. Ол өзін мақтағанды, басқа біреулерді жамандағанды сүймейді, ол өзінің күштілігін әлсіздердің арасында көрсетпеуге тырысады. Қайырымды, ақпейілді кісінің жүрісі жай- лы, дауысы төмен, сөзі мазмұнды болуға тиіс». Жүсіп Баласағұн: «Сөз қанша көркем, қанша сұлу болса да, әділеттіліктен ауытқыса, оның құны болмайды». Махмұд Қашғари: «Әдеп басы – тіл, тәрбие басы – тіл». Ахмед Иүгінеки: «Дүниенің, әлемнің сырын, құпиясын аша- тың кілт көкірегі ояу, көзі ашық, оқыған, білімді адамдардың қолында». Әл-Фараби: «Адамның болмысы білім, мейірбандық, сұлулық секілді үш қасиетінің бірлігімен өлшенеді».

1)сенын атын кым? 1)менын атым (имя твое) 2)сен канша жастасын? 2)мен 11 жастамын 3)сен кай мектепте окисын? 3) мен ( в какой школе учишься) окимын 4) сен кай калада турасын? 4)мен алматы каласында турамын 5) казахстандын астанасы? 5) казахстандын астанасы астана 6) сенын отбасында канша бар? 6) менын отбасымда (сколько человек у тебя в семье) 7) сен кай кошеде турасын? 7) мен (улица твоя) турамын 8) сенын досындын аты кым? 8) мен досымнын аты улан 9) сенын мектебын канша кабат? 9) менын мектебым 2 кабат 10) сабак сагат каншада басталады? 10 сабак сагат 8: 30 басталады

Қақтығыстану – қақтығыстың жағымсыз зардабын алдын алу және даму заңдылықтары, оны шешу немесе жою әдістері туралы ғылым. Тарихи және көркем әдебиеттерде адамдар үшін күш салдары, формасы және мазмұны бойынша ерекшеленетін көптеген қақтығыстық жағдайлар келтіріледі. Мамандардың пайымдауларынша, соңғы бес мың жылда адамзат әлеуметтік қарама-қайшылықтарды шешудің ең қорқынышты формасы - он бес мың локальді және ортақ соғыстарға қатысқан.

Гераклиттің (530-470 ж.б.з.д.) ойы бойынша дүниеде бәрі ұрыс арқылы туады, ал соғыс пенен қақтығыс барлық заттың негізі. Соғыс бәрінің әкесі және бәрінің патшасы – деп санады. Ал Эпикур (341-270ж.б.д.) Гераклиттің ойымен бөлісіп, онда ұрыс адамдарды мейірімді және ұрыссыз өмір сүруге жетелейтін ұрыс деп тұжырымдады. [28,27]

Осы дәйектерге қандай қатынаста болмасақ та, өркениеттің бүкіл тарихы, кейде шешілуі күш қолдану әдістері мен тәсілдерін қолданусыз мүмкін болмайтын әлеуметтік қақтығыстардан тұрады, бұл жағдай шартсыз түрде халықтар өмірі мен әрекеттерінің барлық салаларына қалыпқа келтірілмейтін зиян келтіреді.

Тағы бір ерекшелейтін жайт, көбінесе ең күрделі байқалмайтын, анайы болып көрінетін жағдайлар, түрткілерден, себептерден туындайды, сондықтан да қақтығыстың маңыздылығы, оның құрамдас бөліктері, олардың шешу жолдарын қарастыру әлеуметтік психология ғылымының ең маңызды пәні болып табылады.

Барлық қақтығыстар адамның ішкі өмірі ерекшелігіне, сонымен қатар оның әлеуметтік қатынастарына негізделген психологиялық құрылымдардан тұратыны белгілі.

Қоғамда болып жатқан әлеуметтік процесстерді қақтығыстардың маңызды әлеуметтік мәселе болып табылатынын зерттеулерде көрсетті. Бұл бірқатар себептермен шарттасқан: қақтығыс феноменінің күрделілігі, сонымен қатар оның пайда болуын бірнеше мәнде түсіндірген.

Қақтығыс қоғамдық қатынастардың басым көзі болды. Ол айқын және латентті формаларда көрінеді. Ол тұлғааралық қарым-қатынастарға ене отырып, күнделікті өмір және мемлекеттің дамуына негізделген қақтығыстарда көрініс табады. Осындай жағдайдың басты себебі ретінде Аристотельдің (384-322ж..д.) ойы бойынша бастапқыда адамдарды табиғатынан жүйкесі жұқарған деп ойлады. Осыдан келе оның пікірі бойынша қақтығыс қоғамның қалыпты жағдайы болып саналады. Аристотель негізгі қақтығыстың қайнар көзі адамның тұрмыстық жағдайының жоғары немесе төмендігінен туындайды деп санады