В рассказе Евгения Носова “Живое пламя” ценральным образом становится мак. Он связан с идеей рассказа. Мак сравнивается с человеческой жизнью: “Короткая у него жизнь. Зато без оглядки, в полную силу прожита. И у людей так бывает”. Это предложение дает понять, для чего автор вводит в произведение этот интересный образ, и кажется, что никаких дальнейших рассуждений не нужно: смысл рассказа и так становится ясен.
В христианской литературе распространено представление, что маки растут на крови распятого на кресте Христа (мак как символ невинно пролитой крови).
Но сочетание “живой огонь” имело еще и другое толкование: огонь часто представлялся живым существом, “по некоторым поверьям, огни, как и люди, различаются между собой и даже имеют свои собственные имена.
Согласно народным поверьям, огонь ест, пьет и спит, подобно человеку” . В древности существовали легенды, что душа человека может “прорастать на могилах деревьями, цветами или травами” . Маки, подобно человеческой жизни, сначала распустились, затем пламенели, гасли и сгорели.
Жизнь человека так же коротка, но прекрасна. Огонь в рассказе ассоциируется с душой человека, отдавшего свою жизнь во имя жизни других. Маки как символ внезапно оборвавшейся молодой жизни горят, “пламенеют”, но огонь этот живой, приносящий слезы очищения. И если в центре рассказа перед нами всего несколько маков, то в финале – это уже “большой костер” огненных цветов. Он напоминает вечный огонь. Знак вечной памяти и молчания.
Вопреки видимости, роман короток. Он начинается 1 мая, то есть с момента прибытия сатаны Воланда в Москву. Он должен организовать Бал Полнолуния (также известный как Шар Сто Королей) 14 нисан. Это день, предшествующий еврейскому празднику Пасхи, а для православных - святая среда. У Воланда есть два дня, чтобы подготовить бал, то есть найти в соответствии с сатанинской традицией женщину по имени Малгожата, которая будет жить в Москве и быть хозяином всей церемонии. В Великий четверг Воланд и его окружение выступают в театре Variétés. На следующий день, т. Е. В Страстную пятницу, проходит бал, а в Великую субботу после исполнения желаний Малгожаты Воланд покидает Москву. В принципе можно выделить три места действия. Первое конечно Москва. Другой - Иерусалим (или Иерусалим), в котором осужден Иешуа Ха-Нокри (или Иисус). Его история рассказана несколько раз. Уже в начале романа Воланд удивляется, что Берлиоз отрицает существование Иисуса. Тогда Иван Бездомный мечтает эту историю. Наконец, оно вплетено в фрагменты романа мастера. Естественно, история Иешуа основана на библейской истории. Стоит также обратить внимание на то, что оно ведется автором параллельно с событиями в Москве. И, наконец, третье пространство - это как бы пространство из-за миров, зло, пространство зла. Это место предназначено для трюков Воланда, полета Малгожаты на метле, превращения Миколая Ивановича в свинью, выходок Хеллы. Это также мир, из которого выходят все преступники. Это адская яма, которая появляется на шаре. Тем не менее, есть персонаж, который соединяет эти миры. Естественно, речь идет о Воланде. Он появляется в Москве, а затем, рассказывая о дворе Иешуа, создает впечатление присутствия там. Дает много деталей, красочно описывает чувства. Как «вождь», сатана также использует все свои силы и играет с людьми. И наконец он участвует в этом ужасающем, кровавом балу.
Объяснение:
