Часть 5 глава 4
1) Какое впечатление производит Соня на присутствующих в комнате Раскольникова?

2) что поразило Соню, когда она пришла к Раскольникову?

3) Как воспринимает Соню мать Раскольникова? Как вы думаете, почему?

4) Как вы думаете, почему после встречи с матерью и сестрой Раскольников отправляется к Соне? Как вы поняли значение этой встречи?

5) Как относится Соня к Катерине Ивановне? Как вы думаете, почему?

6) В какой момент в книге впервые появляется Библия? Как относятся Раскольников и Соня к во о Боге?

За точный ответ мне нужен ответ

Байская: милость — божья напасть.
туркменская:Без души, как без воды, — мертво.
русская:Благородный человек не помнит старого зла.
китайская:Благоуханный рай для тех открыт, кто добрыми делами знаменит.
персидская:Большая душа, как большой костер, — издалека видна.
русская: ВВ чернолесье не без зверя, в людях не без лиха.
русская:Великодушному весь мир родня.
бенгальская:Во зле жить — по миру ходить.
русская:Волосы имеем — косы плетем; добрый характер — слезы льем.
бенгальская:Все любят добро, да не всяк любит оно.
русская:Всякий хлопочет — себе добра хочет.
русская:Всякий, посеявший семена зла, открывает ворота своей гибели.
таджикская:ГГде гнев, там и милость.
русская:Где ногой ступит — трава не растет.
русская:Глядит, как змея из-за пазухи. Ястребом смотрит.
русская:Гнева не пугайся, на ласку не кидайся.
русская:Гневайся, да не согрешай.
русская:Гневаться — дело человеческое, а зло помнить — дьявольское.
русская:Горек будешь — расплюют, сладок будешь — расплюют.
русская:Горького проклянут, а сладкого проглотят.
русская:Господин гневу своему — господин всему.
русская:ДДелаешь добро — делай до конца.
русская:Делай, что должен — и будь что будет.
французская:Для доброго дела нет нужды гадать по Корану.
таджикская:Добра ищи, а худо само придет.
русская:Добра, что клада, ищут, а худо под рукой.
русская:Добро наживай, а худо и само придет.
русская:Добро не лихо: бродит по миру тихо.
русская:Добро не умрет, а зло пропадет.
русская:Добро сотворить — себя увеселить.

Понятие классики — это продукт
длительной традиции, восходящей
к грекам, которые, за неимением
священных книг, искали приметы
своего духовного единства в
творениях поэтов. В свою очередь,
иудеи передали христианам идею
священной книги, Библии,
отождествляемой с Письмом —
Писанием. Все писанное
становится объектом почитания,
которое вызывает постоянное же­
лание опереться на тексты. Всякая
литература, даже если она продукт
воображаемого, осмысляется
прежде всего как знание; вплоть до
XIII века не ощущается никакого
противоречия между формальными
украшениями и дидактической
функцией.