Что общего у героя стихотворения Байрона «ты кончил жизни путь ,герой» и героя рассказа Горького «Данко»?

Создавая рассказ «Матрёнин двор», А.Солженицын вознамерился показать образ типичной русской женщины в лице Матрёны Васильевны. Как известно, первоначальное название произведения, «Не стоит село без праведника», автору пришлось заменить из-за жесткой цензуры, не пропускающей рассказ в свет. И действительно, главная героиня ведёт образ жизни, который можно назвать праведным: она бескорыстно не только родным и близким, но и просто соседям, выполняя тяжёлую физическую работу, разделяя с ними последнее. Своей отзывчивостью и добротой Матрёна Васильевна вызывает симпатию и расположение читателя. Однако близкие люди героини совершенно не ценят её стараний и наживаются на безотказности женщины. Так, Фадей, не пожелавший дожидаться смерти Матрёны, решает отобрать у неё часть дома, завещанную её воспитаннице Кире. Для Матрёны её дом – особенное место, с которым у героини связанно множество светлых воспоминаний, родные стены становятся её защитой от всех невзгод и обид, но тем не менее она с тяжёлым сердцем соглашается отдать часть дома Кире. Корыстность Фадея, равнодушие близких Матрёны к её судьбе и трагичной смерти противопоставлены тем светлым и добрым чувствам, которыми жила героиня.

Я не могу равнодушно отнестись к рассказу Солженицына и считаю, что Матрёна – настоящий образец стойкости духа, душевного благородства и чистоты помыслов. Автор пишет, что героиня была «тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит село. Ни город. Ни вся земля наша», и мы понимаем, что именно благодаря таким людям, как Матрёна, наше общество сохраняет свои духовные ценности и культурные традиции. 

Данило-мастер в «Каменном цветке» , задумавший воплотить в камне красоту простого лесного цветка, печалится о том, что нет жизни в изготовленной им малахитовой чаше, а следовательно, красоты. «То и горе, — жалуется мастер, — что похаять нечем. Гладко да ровно, узор чистый.. . а красота где? Вон цветок, самый что ни есть плохонький, а глядишь на него — сердце радуется. Ну, а эта чаша кого обрадует? » Для того чтобы «понять полную силу камня самому, поглядеть и показать ее людям» , молодой мастер учится у природы. «С той поры и стал чуть не каждый день в лес бегать. Время как раз покосное, ягодное. Травы все в цвету. Данилушко остановится где на покосе, либо на полянке в лесу и стоит, смотрит. А то опять ходит по покосам да разглядывает траву-то, как ищет что. <...> Придет домой и сразу к станку да до утра и сидит, а с солнышком опять в лес да на покосы. Листки да цветки всякие домой притаскивать стал... » Но этого оказалось мало. С Хозяйки Медной горы, показавшей Даниле «живую» красоту камня, он проник в тайную красоту природы (природную красоту камня) . Но материал не может показать всего того, что должен найти сам мастер, опираясь не только на свои наблюдения над природой, но и обязательно на к образному обобщению, возникающему в результате сотрудничества с природой. Это сотрудничество и есть та живительная сила, которая оживляет результаты труда мастера.