с кроссвордом,
По горизонтали:
1. Художественный прием, особый вид метафоры, перенесение черт живого существа
на неодушевленные предметы или явления.
2. Момент наивысшего напряжения в действия в произведении.
3. Созвучие окончаний стихотворных строк.
4. Сказания о героях, участвовавших в грандиозных исторических событиях,
связанных с формированием и укреплением государственности (два слова!)
5. Исторически складывающийся вид литературного произведения.
6. Двусложный стихотворный размер с ударением на втором слоге.
7. Построение произведения.
8. Жанр средневековой литературы, повествование о жизни святого и последующих
после смерти святого чудесах, связанных с его именем.
По вертикали:
1. Вид литературных произведений.
2. Жанр эпической литературы, опирающийся на народные предания.
3. Один из основных художественных приемов, перенесение свойств одного предмета
(явления) на другой по принципу их сходства в каком-либо отношении или по
контрасту.
4. Художественное определение предмета, выраженное прилагательным.
5. Жанр древнерусской литературы, записи исторических событий по годам.
6. Жанр поучительной литературы, короткий рассказ в стихах или прозе с прямо
сформулированным моральным выводом, придающим рассказу аллегорический
смысл.
7. Стихотворная форма в поэзии нонсенса и абсурда, пятистишие, написанное
анапестом.

8. Образ человека в литературном произведении.
9. Жанр русского фольклора, героическая песня исторического содержания о
богатырях, народных героях и исторических событиях Древней Руси.
10. Литературный прием, в основе которого лежит иносказание, изображение какой-либо идеи при конкретного, отчетливо представляемого образа.
11. Один из трех родов литературы, наряду с эпосом и драмой.

Я, златоустейший, чьё каждое слово душу новородит, именинит тело, говорю вам: мельчайшая пылинка живого ценнее всего, что я сделаю и сделал! Аргументируя свой ответ с опорой на литературное произведение, вспомните, что новый Христос, лирический герой смело всходит «на Гол­гофы аудиторий», поскольку «люди, и те, что обидели, — <…> всего до­роже и ближе». В «сегодняшнем племени» лирический герой поэта видит людей будущего, тех, кто «чище венецианского лазорья». Вторая часть поэмы — это гимн ему, грядущему Человеку, который будет держать «в своей пятерне миров приводные ремни». Именно ему, Человеку Бу­дущего, хочет быть равен герой поэмы, с ним он мечтает объединиться в могущественный союз. Ради нового мира, рождающегося в мятеже, поэт, подобно горьковскому Данко, готов «душу вытащить» и окровавленную дать, «как знамя». Здесь гиперболическая величина личности лирического героя не кажется необычной, ненужной, в эпохальном событии револю­ции она обретает свой истинный смысл. Так вторая часть поэмы опреде­ляет роль современного поэта и его творчества в представлении Маяков­ского. Крик второй части поэмы «Облако в штанах»: «Долой ваше искус­ство!» — перерастает в лозунг третьей композиционной части тетраптиха: «Долой ваш строй!» Сделайте выводы о том, что отрицание любви и творчества в мире «жирных» подготавливает силу ненависти и презрения, которую обруши­вает лирический герой на тех, кто заставил казнённого крикнуть с эша­фота: «Пейте какао Ван-Гутена!» Резко и безапелляционно герой поэмы заявляет о своей роли в громадном деле зреющего мятежа.

    Гуманизм романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»

    Гуманизм романа Достоевского «Преступление и наказание» раскрывается в разных аспектах. Прежде всего, все содержание романа пронизано гуманистической идеей сострадания. Оно выступает ведущей силой, заставляющей героев переживать, мыслить, действовать. Узами сострадания связаны друг с другом многие персонажи романа. Так, Мармеладов когда-то женился на Катерине Ивановне, поскольку вдову, оставшуюся с тремя малолетними детьми на руках в «уезде далеком и зверском», в «нищете безнадежной». Пьянство Мармеладова не позволяет ему заботиться о близких, из-за этого порока голодают дети, страдает Катерина Ивановна, идет на улицу сопя. «Меня распять ладо, распять на кресте, а не жалеть!» - в нервном возбуждении возопил Мармеладов. Однако и он нуждается в сострадании, верит, что если не люди, то Бог когда-нибудь простит его. 
    Жалея своего несчастного и безвольного отца, Соня отдаст ему на выпивку «тридцать копеек... последние, все, что было». Сочувствие заставляет Раскольникова пьяненькому Мармеладову добраться от распивочной до дома. Жалеет Мармеладова и Катерина Ивановна, хотя она и проклинает, и даже бьет его. Поведение Катерины Ивановны в день смерти Мармеладова показывает, что любовь к ближнему глубоко заложена в человеческой душе, что она естественна для человека, даже если он этого не сознает. «И слава богу, что помирает! Убытку меньше!» - восклицает Катерина Ивановна у постели умирающего мужа, но в то же время она суетится около больного, даст ему пить, оправляет подушки. 
    Узы любви и сострадания связывают Катерину Ивановну и Соню. Соня не осуждает мачеху, которая когда-то толкнула падчерицу на панель. Напротив, девушка защищает Катерину Ивановну перед Раскольниковым, «волнуясь и страдая и ломая руки». А немного позднее, когда Лужин публично обвиняет Соню в краже денег, Раскольников видит, с каким ожесточением бросается Катерина Ивановна па защиту Сони. 
    С образом Мармеладова связана гуманистическая тема «маленького человека». Всякий человек, независимо от своего социального положения и личных качеств, достоин любви и внимания - эта мысль проходит через многие произведения русской классической литературы. У Достоевского тема «маленького человека» раскрывается в соотнесении с христианским пониманием любви к ближнему. Мармеладов не только беден и убог, по и виновен в страшном грехе - в страданиях семьи, в позоре дочери. Настаивая на праве Мармеладова на сострадание, писатель требует от общества высшей степени проявления гуманизма -«милости к падшим». 
    Порфирий Петрович по-своему также проявляет «милость к падшим», указывая философу-мученику Раскольникову единственно возможный путь самоутверждения («Станьте солнцем, вас и увидят»). Не лишен к состраданию даже Свидригайлов. Незадолго до своей смерти этот порочный человек поднимается на некую моральную высоту, обнаруживая свои добрые задатки. Он щадит Дуню, обеспечивает нормальные условия жизни сиротам Мармеладовых. Автор вновь и вновь доказывает: любовь и милосердие для человека к любви составляет основу личности, без нее личность погибает. 
    Благодаря общению с Соней, никого не обвиняющей в своей жизненной трагедии и продолжающей любить людей, Раскольникову открывается непреложная истина: сострадание могущественнее интеллекта, важнее социального протеста. С этого момента начинается нравственное пробуждение героя, отправная точка пути к «новой жизни». 
    Роман Достоевского «Преступление и наказание», с его гуманистическим пафосом и проповедью всепрощающей любви, вернул в русскую литературу христианскую доминанту, утвердил па новом историческом этапе традиционные для русской культуры этические ценности.