М.Әуезовтің драмалық шығармасын көрсетіңіз.

A) «Хан Кене»

B) «Қараш – Қараш оқиғасы»

C) «Көксерек»

D) «Дауыл»

2. М.Омарханұлы қай жылы Семейге ғылыми экспедиция жасағанын

көрсетіңіз.

A) 1925

B) 1930

C) 1927

D) 1926

3. М.Әуезовтің аяқталмаған романын көрсетіңіз.

A) «Абай жолы»

B) «Өскен өркен»

C) «Қилы заман»

D) «Қараш-қараш оқиғасы»

4. Шәкәрімнің «Жолсыз жаза» дастанының негізінде жазылған М.Әуезовтің

пьесасын табыңыз.

A) «Түнгі сарын»

B) «Хан Кене»

C) «Еңлік-Кебек»

D) «Қарагөз»

5. М.Әуезовтің 1927 жылы жарияланған еңбегін белгілеңіз.

A) «Әдебиет тарихы»

B) «Қаралы сұлу»

C) «Абай жолы»

D) «Қорғансыздың күні»

6. 1924-1925 жылдары М.Әуезов қандай қызмет атқарғанын көрсетіңіз.

A) «Таң» журналында редактор

B) «Сана» журналында тілші

C) Ленинград университетінің аспиранты

D) Семейде оқытушы

7. М.Омарханұлының қазақтың ұлы ақынына арналған трагедиялық

шығармасын табыңыз.

A) «Қилы заман»

B) «Абай»

C) «Хан Кене»

D) «Намыс гвардиясы»

8. 1923-1928 жылдары М.Омарханұлы білім алған жоғарғы оқу орнын

көрсетіңіз.

A) Қазақ Ұлттық университеті

B) Ташкентте Орта Азия мемлекеттік университеті

C) Ленинград университеті

D) Мәскеу мемлекеттік университеті

9. «Абай» романының бірінші кітабы қай жылы жарық көргенін белгілеңіз.

A) 1936

B) 1942

C) 1947

D) 1940

10. М.Әуезовтің әңгімесін белгілеңіз.

A) «Барымта»

B) «Қилы заман»

C) «Өскен өркен»

D) «Абай»

2-тапсырма

Сәйкестендіріңіз.

Семейге ғылыми экспедиция жасады …

Ленинград университетінде білімін жалғастырды…

«Әдебиет тарихы» монографиясы жарияланды…

Жазушы өмірден өтті…

Жазушы дүниеге келді…

Медреседе білім алды…

Семей мұғалімдер семинариясында оқыды…

1908,1961,1926,1927,1915-1919,1923,1897

Мұхтар Әуезов қай жылдары өмір сүргенін анықтаңыздар.

А) 1846-1945

В) 1897-1961

С) 1900-1973

D) 1902-1985

Е) 1923-1926

М.Әуезовтың алғашқы әңгімелерінің бірі.

А) Абай жолы.

В) Қорғансыздың күші.

С) Көксерек.

D) Қилы заман.

Е) Қараш-қараш.

М.Әуезов неше пьеса жазғанын белгілеңіз.

А) 26

В) 43

С) 12

D) 19

Е) 32

М.Әуезовтың алғашқы көлемді көркем шығармасы 1917ж. жазылған.

А) Айман-Шолпан

В) Еңлік-Кебек

С) Қарагөз

D) Қобаланды

Е) Тартыс​

Михаил Евграфович Салтыков-Щедрин, гениальный художник и мыслитель, блестящий публицист и литературный критик, талантливый журнальный редактор и организатор молодых творческих сил, был одним из самых ярких деятелей русского освободительного движения.
Дар великого сатирика — явление редчайшее. Наперечет имена художников, силою гения своего утвердивших непреходящую социальную и нравственную роль смеха в духовной жизни человечества: у древних народов Греции и Рима — это Аристофан, Эзоп и Ювенал, в более близкие к нам эпохи — Рабле и Вольтер во Франции, Свифт в Англии, Марк Твен в Америке, Гоголь и Салтыков-Щедрин в России.. .
Это был мудрый и проникновенный художник-сатирик, которому оказались доступными «тончайшие нити и пружины личных и общественных отношений» . Он умел заглянуть в тайники души не только одного человека, но постичь нечто сокровенное в психологии целых классов, групп, сословий и всенародно обнажить социальные их «готовности» . «Диагност наших общественных зол и недугов» , «пророк» — так отзывались о сатирике его современники.В сатирическом таланте, сила которого в беспощадном отрицании, в обостренном чувстве к злу и несправедливости, заключен и некий потенциально опасный элемент известной односторонности восприятия. Под тягостным давлением пороков, зла жизни идейно незакаленный художник легко может соскользнуть в цинизм, равнодушие и даже мизантропию. У Салтыкова-Щедрина, стоявшего на уровне демократических и социалистических идей века, никогда, даже в самые «худые» и ужасные времена реакционных бешенств, разгула цензуры, не утрачивалась вера в торжество правды и разума, вера в неистощимость исторического творчества человечества. Порой смех проникался горечью трагического мироощущения, становился резко бичующим, язвительным, саркастическим, но не угасала в сатирике большая любовь к людям. Сердечно привязанный к своей родине, он верил в ее лучшее будущее.
Идеологические противники сотни раз провозглашали, как об этом с иронией писал Салтыков-Щедрин: «Загляните в скрижали истории, и вы убедитесь, что тот только народ благоденствует и процветает, который не уносится далеко, не порывается, не дерзает до вопроса» . Сатирик с
1 М. Горький, История русской литературы, М. 1939, стр. 270.
негодованием отвергал эти убаюкивающие примирительные идейки. Салтыков-Щедрин страстно хотел видеть свой народ «дерзающим до вопроса к великим историческим свершениям навсегда покончить с «миром зловоний и болотных испарений» . Исторический смысл своей литературной деятельности он видел в том, чтобы пробудить общественное сознание народных масс. Благородный революционно-просветительский пафос слышится в неумирающих щедринских словах: «Литература и пропаганда — одно и то же» .
В самой личности Салтыкова-Щедрина скрывалась поистине титаническая нравственная сила, «необычайная мощь духа» (И. Бунин) . Мужество и энергия, с какими он всю свою сознательную жизнь карал зло, напряжение и страсть в искании истины, трезвейший смех и реализм, так органически уживавшиеся с высоким романтизмом души, — все эти черты истинно человеческого величия неотразимо действовали на всех соприкасавшихся с гениальным сатириком. В нем видели совесть честной, думающей, передовой России.
Изумительное мастерство Салтыкова-Щедрина, художника, проверено самым строгим и беспристрастным критиком — временем. Щедринские сатирические характеристики, его типы, подобно гоголевским, «вошли как бы в самый состав русского языка» (К. Федин) . Помпадур, иудушка, «органчик» , премудрый пискарь, карась-идеалист, пенкосниматель, чумазый и множество других щедринских образов превратились в нарицательные образы-символы. О чем писать и как писать — вот вечные вопросы для художника, неотступно и горячо волновавшие Салтыкова-Щедрина. Писатель-сатирик и публицист не мог творить, не испытывая постоянного, «доверительного» , «интимного общения» с прогрессивной, мыслящей Россией.

Анализ стихотворения Заболоцкого "Это было давно"

В одном из своих писем к сыну Никите, написанных из лагеря, Н.Заболоцкий пишет: "Недавно произошел со мной любопытный случай, о котором я хочу тебе написать. Я шел на работу, один, мимо кладбища. Задумался и мало замечал, что творится вокруг. Вдруг слышу – с кладбища идет ко мне старушка и зовет меня. Протягивает мне пару бубликов и яичко вареное.

– Не откажите, примите.

Сначала я даже не понял, в чем дело, но потом сообразил.

– Похоронили кого-нибудь, – спрашиваю.

Она объяснила, что один сын у нее убит на войне, второго похоронила здесь две недели назад, и теперь осталась одна на свете. Заплакала и ушла. Я взял ее бублики, поклонился ей и пошел дальше.

Видишь, сколько на свете у людей горя. И все-таки они живут и даже как-то умеют другим Есть чему поучиться нам у этой старушки, которая соблюдая старый русский обычай, подала свою поминальную милостыню мне"