«Тихий Дон» 7 часть 1) 2гл. Казаки с хутора Татарского бегут с позиций. Их останавливает Григорий с полувзводом казаков . Как Пантелей Прокофьевич встретился с сыном? Чуть позже отец дважды в разговоре с другими старыми казаками даёт характеристику сыну. Какую? Почему?
2) 3гл. Какой эпизод можно взять в качестве примера для иллюстрации материнского чувства?
3) 6гл. Погиб дед Сашка. Как это произошло?
4) 8гл. Повстанцы соединились с белыми. Григорий и Прохор побыли дома в Татарском и снова уезжают. Почему погоны у Прохора были пришиты на живую нитку?
5) 10гл. Разговор с Копыловым. Что, по мнению Григория, самое главное на войне? Кто побеждает всегда?
6) 10-11г. Мнение Григория насчёт китайцев среди красных и англичан у белых. В чём , с точки зрения Григория, разница?
7) 12гл Пантелей Прокофьевич не пустил в свой дом Митьку Коршунова.Почему? Как это характеризует самогО П.П.?
8) 12гл Каково отношение казаков к тому, что наградили казачек7
9) 13гл. Дарья, поняв, что скоро расстанется с жизнью, как-то по-другому посмотрела на природу вокруг. Поясните.
10) 15гл.Допрос красного командира. Поясните взгляд Григория на предателей.
11) 16гл. Наталья умирает , после того как прерывает беременность. Почему она решилась не рожать?
12) 19гл Григорий в избе беседует с английским лейтенантом и его переводчиком. Почему , по мнению англичанина, красные победят?

Их было довольно много. Во второй полов. 40-х годов. вокруг Белинского складывается группа молод. писателей, развивающих художественные принципы реализма. заложенные творч-ом Пушкина, Лермонтова, Гоголя... Эта группа получила развитие "натуральной школы" (в осмыслении Белинского - близость лит-ры реальной к жизни самых широких демократич. слоев общ-ва, быту городской бедноты, мелкого чиновничества) . Проблемы личности, давления на чел-ка окружающей среды, исследование его многочисленных социальн. связей выдвигаются в центр повествования. Лит-ра создает социально-исторические типы, "героев своего времени". Эти худ-ые типы имеют внутреннюю логику. Втор. пол. 19 в. (40 годы ) - время сосредоточенного осмысления дворянской интеллигенцией исторических судеб России. 50-е годы - отражен в творч-ве Тургенева, Чернышевского, Слепцова и др. Постепенно разночинцы вытесняют с авансцены общественно-политической жизни дворянск. интеллигенцию как исчерпавшую свои исторические возможности. 90-е - возник. первое нереалистическое направление -= символизм (Мережсковский, Брюсов, Бальмонта) . Вторая половина XIX в. оказалась чрезвычайно богатой на таланты. Всемирную славу русской литературе принесло творчество И. С. Тургенева, И. А. Гончарова, Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, М. Е. Салтыкова-Щедрина, А. П. Чехова, Островского и др. (Судьбы русского дворянства, Конфликт поколений, атмосфера русской деревни – крестьянской и помещичьей, исторические события, душевные катастрофы в самой обыденной обстановке и т. д.)

В первое воскресенье Адвента (четыре недели до Рождества) в соответствии с традициями зажигается первая из четырех свечей в специальном подсвечнике Адвента, украшенном мхом и веточками брусники. В каждое следующее воскресенье вплоть до Рождества зажигается новая свеча Адвента. Рождество в Швеции – смесь старинного и нового, религиозного и светского, "отечественного" и заимствованного у других народов. 

До самого Рождества принято пить крепкое подогретое вино, называемое Глёгг (Glögg), которое приправляется сахаром и специями и подается горячим с изюмом и миндалем. 
В предрождественский сезон популярностью пользуется и шведское имбирное печенья. 
В отличие от многих стран кульминация шведского Рождества приходится на 24-е, а не на 25-е декабря. 
В Сочельник дети открывают подарки, которые им принесли Дед мороз и его и вся семья собирается за рождественским обедом вместе – "шведским столом" (smörgåsbord) богатых, шведских, деликатесов.

В Швеции Новый год празднуют шумно, в большой компании. 
В начале торжества, шведы по традиции сидят перед телевизором и слушают торжественные стихи. После окончания церемонии, из ближайших церквей звучит колокольный звон. Шведы откупоривают шампанское, встают, поднимают бокалы и желают друг другу счастливого Нового года.
После этого люди отправляются на улицу, там устраивают праздничные гулянья. 
Улицы Швеции в новогоднюю ночь наполнены ярким светом прожекторов, фонарей и новогодних огней.

На Новый год в Швеции есть традиция - сжигать огромного соломенного козла. А так же разбивать посуду о двери домов своих друзей.

Сладкий стол в Швеции сохранил "следы минувшего". Причислим к ним "кошек Люсии" - сдобные шафранные булочки "с выгнутой спинкой", "пеппаркакор" - перечное печенье, в которое давным-давно уже не добавляют перец, и сладкую рисовую кашу. 
Каши, несмотря на ее прозаичность, дети ждут с нетерпением - ведь именно в этом блюде, а не в пироге, как в большинстве европейских стран, скрываются "монетки счастья". 
Тот, кому достается монетка или миндальный орешек, должен не только загадать желание, но и произнести в честь своей удачи несколько рифмованных строчек (для лишенных поэтического дара существуют традиционные стандартные стишки). 
Стихи по традиции должны присутствовать и на обертках подарков. Этот обычай берет начало еще в те времена, когда рождественские и новогодние подарки подбрасывали на порог, стучали в дверь и убегали. Тогда посвящения на обертках были довольно ироничны и ехидны. 
Этот поэтический жанр сохранился и доныне в форме скорее шуточных, чем обидных рождественских виршей, так что в предпраздничные недели шведы превращаются в нацию стихотворцев. 

Дома в праздничные недели нарядно убраны. В ночь на Рождество наряжают елки, почти в каждом доме ежегодно выпекаются пряничные домики, от года к году множатся игрушечные гномики, ангелочки, подсвечники. Свечи и подсвечники - традиционный новогодний подарок в Швеции, где - поблизости от Полярного круга - так долги и темны зимние ночи, и свет издавна символизирует дружбу, радушие, веселье. Зеленые веточки брусники и сосны сплетают в венок и вешают на входную дверь. В украшениях используют живые и искусственные цветы - красные тюльпаны, бегонии, ќрождественские звезды› - молочай, зацветающий зимой благоуханный гиацинт. 

Вся неделя между Рождеством и Новым годом - смешение старого и нового, религиозного и светского, национального и заимствованного.