1. Первый раз Данило услышал о каменном цветке от … а) приказчика
б) мастеров
в) Прокопьича
г) бабушки Вихорихи
2.Какое изделие выточил Данилушко, когда его «и вовсе мастером приказчик признал»?
а) зарукавье-змейку из цельного камня
б) малахитовую шкатулку
в) каменный цветок
г) ожерелье с малахитом
3.Какое требование было у Кати к Хозяйке Медной горы, когда оказалась у нее?
а) показать каменный цветок;
б) вернуть Данилу;
в) наделить ее богатством.

4.Чем увлеклась Катя после смерти Прокопьича?
а) шитьем и вязанием;
б) малахитным ремеслом;
в) стала прислугой в богатом доме.

Печорин на первых страницах дневника подробно пишет о Грушницком, характер которого для него совершенно ясен. Главное в Грушницком - стремление казаться не тем, что он есть, страсть «производить эффект» , отсюда позерство, подражание модным романтическим героям («он из тех людей, которые важно драпируются в необыкновенные чувства, возвышенные страсти и исключительные страдания») .
Самолюбивое стремление «производить эффект» определяет все поведение Грушницкого. Он вместо юнкерской шинели носит солдатскую, чтобы произвести впечатление разжалованного, а это сообщит его личности таинственность и привлекательность. Он стремится казаться героем - и машет шашкой, «кричит и бросается вперед зажмуря глаза» . Он хочет казаться опытным, умным, «видевшим виды» человеком - и не разговаривает, а изрекает афоризмы, вроде «я ненавижу людей, чтоб их не презирать» ; «Моя солдатская шинель - как печать отвержения. Участие, которое она возбуждает, тяжело, как милостыня» . Афоризмы его, в отличие от печоринских, вычурны и надуманны; на них та же печать кажущейся эффектности, как и на их создателе. Бросаются в глаза нарочитая картинность и книжность его сравнений, претенциозность. Рядом с ними сравнения Печорина («Машук, как мохнатая, персидская шапка» ) или Максима Максимыча («.. .горы видны были как на блюдечке» ) кажутся простыми и естественными.
Грушницкий не разговаривает, а декламирует; говорить просто он не умеет, что можно показать ученикам, сравнив его речь с речью Печорина.
Грушницкий отнюдь не является злодеем, с которым стоило бы бороться. Это самый обыкновенный юноша, мечтающий о любви и о звездах на погонах. Он - посредственность, но ему присуща одна вполне простительная в его возрасте слабость - "драпироваться в необыкновенные чувства", "страсть декламировать". Он стремиться играть модную среди юношей роль байронического разочарованного героя, "существо, обреченное каким-то тайным страданиям". Конечно же, читатель понимает, что это пародия на Печорина! Поэтому-то он так и ненавистен Печорину. Грушницкий, как человек недалекий, не понимает отношения к нему Печорина, не подозревает, что тот уже начал своеобразную игру. Сначала Печорин даже вызывает у Грушницкого некое снисходительное чувство, так как этот юноша самоуверен и кажется себе весьма проницательным и значительным человеком. "Мне жаль тебя, Печорин, " - вот как разговаривает он в начале романа. Но события развиваются так, как этого хочет Печорин. Мери влюбляется в него, забыв о Грушницком. Обуреваемый ревностью, негодованием, а затем ненавистью, юнкер вдруг открывается нам с совсем другой стороны. Он оказывается совсем не таким безобидным. Он быть мстительным, а потом - бесчестным, подлым. Тот, кто совсем недавно рядился в благородство, сегодня выстрелить в безоружного человека. Эксперимент Печорина удался! Здесь с полной силой проявились "демонические" свойства его натуры: "сеять зло" с величайшим искусством. Во время дуэли Печорин вновь испытывает судьбу, спокойно стоя лицом к лицу со смертью. Потом предлагает Грушницкому примирение. Но ситуация уже необратима, и Грушницкий погибает, испив чашу стыда, раскаяния и ненависти до конца. Итак, образ Грушницкого очень важен в романе, он открывает, может быть, самое главное в центральном герое. Грушницкий - кривое зеркало Печорина - оттеняет истинность и значительность страданий этого "страдающего эгоиста", глубину и исключительность его натуры, доводит качества Печорина до абсурда. Но в ситуации с Грушницким с особой силой раскрывается и вся опасность, которая всегда заложена в индивидуалистической философии, присущей романтизму. Лермонтов не стремился выносить нравственный приговор. Он лишь с огромной силой показал все бездны человеческой души, лишенной веры, проникнутой скептицизмом и разочарованием.

Тобой гордится русская земля:
Прославил ты её своим талантом,
И знатоки твой мощный бас, хваля,
Именовали чистым бриллиантом.

За честь считали встретиться, притом
Увидеть в опере, в театрах главных
В Москве и в Петербурге, а потом
На сценах мировых театров славных.

Кто лучше мог Хованского сыграть,
Иль Мефистофеля и Годунова?
Однажды услыхав, в театр опять
Шли, чтоб тебя услышать снова.

Немало стран за жизнь ты повидал,
Но через годы и дожди косые,
Любил одну и сердцем завещал
Захоронить свой прах в Москве, в России.

Народ слагал легенды о тебе -
Их подтвердил свидетель любопытный:
Куда б ни ехал - всюду при себе
Возил портфель, всегда на ключ закрытый.

Пока артист на сцене пел и жил,
Портфель спокойно ждал его в отеле,
И вот пытливый кто-то вдруг решил
Узнать, что там, в таинственном портфеле.

Решил - и сделал: в номер он проник
И ключиком открыл портфель заветный.
И что же видит, осмотрев тайник?
А там всего-то ящик неприметный.

А в ящичке, в платочке носовом, -
Не золото, не жемчуг, не алмазы,
А горсть земли, лишь ГОРСТЬ ЗЕМЛИ РОДНОЙ,
Которую не любят по указу.

А ты любил её, всю жизнь любил,
И та любовь тебе давала силы.
Ты и в Париже был России сын
И прожил жизнь талантливо, красиво!