7. Після закінчення семінарії Джанні Родарі працював: 1 Пекарем
2 Вчителем
3 Лікарем
8. Всесвітнє видання Джанні Родарі принесла казка:
1 «Джельсоміно в країні брехунів»
2 «Дюймовочка»
3 «Цибуліно»
9. Вірш Джанні Родарі«Ластівки з видами міст» складається із двох частин. У другій частині йдеться про
1 Красу Італії
2 Любов до Італії
3 Проблеми Італії
10 Визначте художній засіб у строчках вірша Джанні Родарі: «Венеці-Крапля з каналів мережею»
1 Метафора
2 Епітет
3 Алегорія
​

Пушкин назвал свое произведение " Песнь", подчеркнув близость своего творения народному творчеству. Поэтому языковые особенности "Песни о вещем Олеге" и песни будут частично совпадать.  Много эпитетов :"на светлом челе",  "вещий Олег", "грозной броней"... метафор :"годы таятся во мгле", "ты не ведаешь ран", олицетворений : "ковши круговые, запенясь, шипят на тризне плачевной Олега", "и пращ и стрела, и ЛУКАВЫЙ кинжал"... сравнений : "как черная лента вкруг ног  обвилась"...  Для того чтобы обратить внимание читателя на эпоху, Пушкин использует историзмы и архаизмы, например :тризна, секира, сеча. У поэта есть и  устаревшие синтаксические конструкции : " Вот едет могучий Олег со двора, с ним Игорь и старые гости".

Возвращаясь домой, князь Андрей мечтает начать новую жизнь уже не с "маленькой княжной", а с женщиной, с которой надеется создать семью. Но возвращение Андрея Болконского домой не было радостным. Рождение ребенка и одновременно смерть жены, перед которой он чувствовал свою нравственную вину, углубили его духовный кризис. Болконский безвыездно живет в деревне, занимаясь воспитанием сына Николеньки. Ему кажется, что жизнь его уже кончена. Но Пьера, встретившегося со своим другом, поразила происшедшая в нем перемена. Слава как цель жизни была ложна. Андрей Болконский убедился в этом на собственном опыте. То, чего ему недоставало, открывается в споре с Пьером, вернувшим князя Андрея к жизни. «Я живу и в этом не виноват, стало быть, надо как-нибудь лучше, никому не мешая, дожить до смерти», — говорит князь Андрей. «Надо жить, надо любить, надо верить», — убеждает его Пьер. Он убеждал своего друга, что нельзя жить только для себя. Князь Андрей жил ради похвалы других, а не ради других как он говорит. Позже они перешли от первоначального спорного вопроса к другим предметам. В процессе обсуждения герои пришли к согласию в одном пункте: делать добро людям можно только при условии существования Бога и вечной жизни. «Ежели есть Бог и есть будущая жизнь то, есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их». На страстную речь Пьера князь ответил не отрицанием, а словами сомнения и надежды: «Да, коли бы это так было!». В конце концов, в споре князь Андрей, кажется, вышел победителем. На словах он являл свой скепсис и неверие, а на деле в тот момент переживал иное: веру и потому радость. Пьер не переубедил своего друга, тот не узнал от него что-либо новое, неизвестное ранее. Пьер пробудил в душе князя Андрея то, что было в ней. Князь Андрей оспаривает мысль Пьера о необходимости приносить людям добро, но то, что служит ей основанием — вечную жизнь Бога он ставит под сомнение, но не отрицает. Под влиянием Пьера началось духовное возрождение князя Андрея. После поездки в свои рязанские поместья «князь Андрей решился ехать в Петербург и придумал разные причины этого решения. Целый ряд разумных логических доводов, почему ему необходимо ехать в Петербург и даже служить ежеминутно был готов к его услугам». Сначала решил ехать, а потом придумал причины. За это время князь Андрей сделал многое. Он исполнил «все те предприятия по имениям, которые затеял у себя Пьер и не довел ни до какого результата». Князь Андрей решил ехать в Петербург, чтобы принять деятельное участие в преобразованиях, которые намечались в начале царствования Александра I. Но автор сообщает о реформах Болконского между делом, уделяя им всего несколько строк. Зато подробно рассказывает о поездке князя Андрея в Отрадное — имение Ростовых. Здесь у героя формируется новое понимание жизни.