ТОЛЬКО ЕСЛИ ПРАВИЛЬНО. И БЕЗ НАВЕРНОЕ МОЖНО. СУММАТИВНОЕ ОЦЕНИВАНИЕ ТЕКСТ ЗАДАНИЯ 3. Какое прозвище было у старого волка в деревне? Травка Серый помешщик Серый хищник. 4. Какое выразительное средство использовано в описании Насти: «Золотая Курочка»: метафора эпитет олицетворени. ЗАДАНИЕ No5 ТЕКСТ ЗАДАНИЯ 5. Какое выразительное средство использовано в описании Митраши: «А носик его, чистенький тоже, как у сестры, глядел вверх»? В) метафора С) гипербола D) олицетворение. 6.Соотнесите элементы композиции: Количество соединений: 5 Дети собрались в лес за клюквой Экспозиция- Описание сиротской жизни Насти и Митраши в доме их родителей Завязка- Тонущего в болоте Митрашу собака Травка Развитие действия- Митраша убил старого волка и дети вернулись домой. Кульминация- Брат и сестра поссорились у Лежачего камня и Развязка- пошли каждый своей дорогой. 7. Количество соединений: 5 Выучился у отца делать бочонки, шайки, лоханки. Убивает волка, что характеризует его как храброго и сильного Настя- мальчика, показывает, что он повзрослел. Опытный лесник и охотник, мудрый и добрый старик, знал «правду жизни», Серый помещик- считал, что каждый должен найти ее сам. Вставала далеко до солнца, с хворостиной в руке выгоняла она свое любимое стадо. Не ложась уже больше спать, она растопляла печь, чистила Антипыч- картошку, заправляла обед и хлопотала. Умная и добрая, но очень осторожная, тосковала после смерти своего хозяина , ждала и всюду искала его. Благодаря ей Митраша не утонул в болоте, а она в Митраша- мальчике признала своего нового- доброго и надежного хозяина. Старый, умный, хитрый, бесстрашный , неуловимый хищник. Несколько Травка- лет подряд уничтожал скот в деревне и охотился на собак, не давался даже самым опытным охотникам. ЗАДАНИЕ No8 ТЕКСТ ЗАДАНИЯ Задание 8. Михаил Михайлович Пришвин писал: «...Человек-это поле битвы добра и зла, человек только и тем человек, что борется и через борьбу свою становится победителем». Выразите своё мнение (согласие или несогласие)о высказывании автора. Своё мнение подтвердите примерами из сказки- были «Кладовая солнца», дав развернутый ответ (4-5 предложений), опираясь на пункты : Какие добрые поступки совершают герои? (Приведите примеры из текста) Приведите аргументы из сказки, что дети вышли победителями из трудной ситуации. Чему учит сказка?​

Тише, мыши, кот на крышеТише, мыши, кот на крыше, а котята ещё выше. Кот пошёл за молоком, а котята кувырком. Кот пришёл без молока, а котята ха-ха-ха.Эники-беникиЭники-беники ели вареники Эники-беники - клёц! Вышел весёлый матрос.Раз, два, три, четыре, пятьРаз, два, три, четыре, пять, Вышел зайчик погулять. Вдруг охотник выбегает, Прямо в зайчика стреляет. Пиф – паф! Ой-ой-ой! Умирает зайчик мой. Привезли его в больницу, Он украл там рукавицу, Привезли его в палату, Он украл там шоколаду. Привезли его на крышу, Он украл там дядю Мишу. Привезли его домой, Оказался он живой.Кони, кониКони, кони, кони, кони,Мы сидели на балконе.Чай пили, чашки били,По-турецки говорили.

Сказка “Дикий помещик” направлена против всего общественного строя, основанного на эксплуатации, антинародного по своей сущности. Сохраняя дух и стиль народной сказки, сатирик говорит о реальных событиях современной ему жизни. Произведение начинается как обычная сказка: “В некотором царстве, в некотором государстве жил-был помещик... ” Но тут же появляется элемент современной жизни: “и был тот помещик глупый, читал газету "Весть"”. “Весть” — газета реакционно-крепостническая, так что глупость помещика определяется его мировоззрением. Себя помещик считает истинным представителем Русского государства, опорой его, гордится тем, что он потомственный российский дворянин, князь Урус-Кучум-Кильдибаев. Весь смысл его существования сводится к тому, чтобы понежить свое тело, “мягкое, белое и рассыпчатое”. Он живет за счет своих мужиков но ненавидит их и боится, не выносит “холопьего духу”. Он радуется, когда каким-то фантастическим вихрем унесло неизвестно куда всех мужиков, и воздух стал в его владениях чистый-пречистый. Но исчезли мужики, и наступил голод такой, что на базаре ничего купить нельзя. А сам помещик совсем одичал: “Весь он, с головы до ног, оброс волосами.. . а ногти у него сделались как железные. Сморкаться уж он давно перестал, ходил же все больше на четвереньках. Утратил даже произносить членораздельные звуки... ”. Чтобы не умереть с голоду, когда был съеден последний пряник, российский дворянин стал охотиться: заметит зайца — “словно стрела соскочит с дерева, вцепится в свою добычу, разорвет ее ногтями, да так со всеми внутренностями, даже со шкурой, съест”. Одичание помещика свидетельствует о том, что без мужика ему не прожить. Ведь недаром, как только “рой мужиков” отловили и водворили на место, “на базаре появились и мука, и мясо, и живность всякая”.
Глупость помещика постоянно подчеркивается писателем. Первыми назвали помещика глупым сами крестьяне, трижды называют помещика глупым (прием троекратного повторения) представители других сословий: актер Садовский (“Однако, брат, глупый ты помещик! Кто же тебе, глупому, умываться подает? ”) генералы, которых он вместо “говядин-ки” угостил печатными пряниками и леденцами (“Однако, брат, глупый же ты помещик! ”) и, наконец, капитан-исправник (“Глупый же вы, господин помещик! ”). Глупость помещика видна всем, а он предается несбыточным мечтам, что без крестьян добьется процветания хозяйства, размышляет об английских машинах, которые заменят крепостных. Его мечты нелепы, ведь ничего самостоятельно он сделать не может. И только однажды задумался помещик: “Неужто он в самом деле дурак? Неужто та непреклонность, которую он так лелеял в душе своей, в переводе на обыкновенный язык означает только глупость и безумие? ” Если мы сопоставим известные народные сказки о барине и мужике со сказками Салтыкова-Щедрина, например с “Диким помещиком”, то увидим, что образ помещика в щедринских сказках очень близок к фольклору, а мужики, напротив, отличаются от сказочных. В народных сказках мужик сметливый, ловкий, находчивый, побеждает глупого барина. А в “Диком помещике” возникает собирательный образ тружеников, кормильцев страны и в то же время терпеливых мучеников-страдальцев. Так, видоизменяя народную сказку, писатель осуждает народное долготерпение, и сказки его звучат как призыв подняться на борьбу, отрешиться от рабского мировоззрения.