Составьте пирамидальное письмо по рассказу кусака

За многие века было дано много определений любви, также существует множество легенд о том, откуда, собственно взялась любовь. Вот, например легенда об андрогинах - первых людях, каждый из которых был одновременно мужчиной и женщиной. Андрогины были так совершенны, так сильны, умны и счастливы, что боги позавидовали полноте их существования и разрубили первых людей пополам. С тех пор эти половинки ищут друг друга по всему свету, чтобы вновь слиться в единое целое и обрести прежнюю силу и счастье.Спросите у тысячи людей, что такое любовь и вы получите тысячу определений любви. Неважно, какого возраста и пола будут эти люди, вы все равно услышите такие ответы как, любовь – это чувство глубокой привязанности, граничащее с сумасшествием, любовь - это сон упоительный, это состояние, при котором возникает желание сделать для любимого человека что-нибудь хорошее, невзирая на последствия для себя, и таких определений бесконечное количество.Многие же, наоборот, считают, что любовь не имеет определения, она не осязаема. И что, человек, который может объяснить, что такое любовь – никогда ее не ощущал.Я же считаю, что любовь – это дар Божий, любовь в наших сердцах - это Божественное на небесах. Человек, умеющий по-настоящему любить – это счастливый человек, ведь такой дар дается далеко не каждому. Люди, не обладающие подобным даром – несчастны, они всегда одиноки, возможнее это не выражается физически, но морально, психологически. Они, как слепые котята не замечают замечательных вещей, происходящих в окружающем мире, а в старости часто озлоблены на этот самый мир и замкнуты в себе, пытаясь защитится от подобного воздействия этого же мира.Любовь, чувствуя ее человек будто теряет голову. Она дарит вам ощущение полета, восторга от любимого человека, идеализирование его реальных качеств. Любовь создает для вас отдельный мир, в котором вам тепло и уютно. Она стихийна, она поражает всех без разбора: и богатых и бедных, красивых, гордых, стеснительных, нравственных, людей всех темпераментов. Только в любви и через любовь человек становится человеком. Без любви он неполноценное существо. Любовь дарит нам чувство собственной незаменимости, именно потому только в любви человек может почувствовать смысл своего существования для другого и смысл существования другого для себя.У любви также есть научное объяснение, это «феромон», живущий определенное количество лет. За любовь отвечает центр, который находится в коре головного мозга, и даже есть аппараты засечь эти центры. Но неужели это действительно так и нам ничего не остается, кроме как ждать, когда исчерпается тот самый срок? Неужели все мы обречены потом лишь всю жизнь со вздохами вспоминать о любви, начищая кастрюли и ненавидя собственного мужа? Как сохранить эти чувства на всю жизнь – лаской? Нежностью? Сексом? Если кроме эмоций у нас ничего нет, то получается мы беднейшие создания на этой планете…Я все-таки считаю что наша судьба в наших руках, пожертвовать своей жизнью ради любимого, не бросать его, не взирая ни на какие-либо проблемы, не предавать, быть с любимым человеком всегда – это уже не эмоции, это – решения! Готовы на такое – значит у вас еще есть шанс.

ЭТО ПОДОЙДЕТ? Троекуров Кирила Петрович — родовитый дворянин, богатый владелец с. Покровского, генерал-аншеф в отставке, самодур, гроза всех окрестных помещиков; отец Маши, возлюбленной Дубровского.
Самый тип русского барина-причем современного, а не взятого напрокат у допетровской истории, не был детально разработан отечественной словесностью. Новизна героя предполагала большую подробность и колоритность изображения; социальный портрет барина Т. отчасти затмил собою образ «благородного разбойника» Дубровского.

Т. именно самодур; то есть человек избалованный и распущенный до безобразия, опьяненный сознанием своей силы. Богатство, род, связи — вот формула его жизнеощущения. Обжорство, пьянство, сластолюбие (по двору бегает множество крестьянских ребятишек, как две капли воды похожих на Т.; во флигеле, как в гареме, заперты шестнадцать горничных — трагическая проекция замка «двенадцати дев» из поэмы «Руслан и Людмила») — вот его времяпрепровождение. Унижение слабых, «благородные увеселения русского барина» вроде травли зазевавшегося гостя медведем - вот его удовольствие. «Совершенная повариха» — вот единственное его чтение. (Притом что в доме — обширная библиотека, ключи о которой отданы дочери Маше.)

При этом Т. — не прирожденный злодей; уважает чужую решительность — именно поэтому он до поры до времени искренне дружил с бедным соседом, владельцем 70 душ Андреем Гавриловичем Дубровским. (В первоначальном варианте тема «богатства» Т. и «безродности» Дубровского-старшего, его бывшего сослуживца, была осложнена политическим мотивом: после екатерининского переворота 1762 г., расколовшего дворянство, один продолжил службу, другой вышел в отставку.) А если в конце концов, после ссоры на псарне, решил «наказать» старика Дубровского и с взяток отсудить у него единственное имение Кистеневку; если довел прежнего товарища сначала до умопомешательства, а затем и до смерти, — то не из корыстолюбия, а единственно по самодурству, из желания удовлетворить прихоть мести. Недаром после «победного» приговора суда совесть в Т. ропщет; он гневно насвистывает гимн «Гром победы раздавайся» (что делает всегда в дурном расположении духа); и в конце концов едет мириться. Другое дело, что поздно — поздно и физически (старик уже при смерти), и метафизически. (Дела переходят в руки Дубровского-младшего, который через слугу передает Т. унизительный приказ убираться восвояси.)

Точно так же, когда Владимир, ставший «благородным разбойником», под видом француза-учителя Дефоржа поселяется в доме Т. — и хладнокровно убивает «увеселительного медведя», Т. не только не жалеет о смерти любимого Миши, но и восхищается «Дефоржем», как некогда восхищался стариком Дубровским.
Беда не в Т. лично, а в социальном устройстве российской жизни; оно развивает в необразованном, непросвещенном — хотя и родовитом— дворянине худшие наклонности; слабого делает слабее, а в сильном порождает веру в безграничие его власти: «В том-то и сила, чтобы безо всякого права отнять имение». Даже самое живое и естественное из всех человеческих чувств — любовь к детям — искажается до предела; Т. души не чает в своей Маше, но устраивает судьбу дочери не только вопреки ее воле, но и вопреки ее счастью, исходя из соображений выгод
Это тем более страшно, что помещик как бы отражается в подвластных ему крестьянах; «троекуровские» столь же спесивы, сколь он сам. Недаром сквозь весь текст романа проходит метафора своры, псарни: именно троекуровский псарь дерзит Дубровскому-старшему — и как бы сталкивает помещиков лбами; слуга Дубровского-младшего, посланный барином прогнать Т. со двора, переиначивает приказ: «Пошел вон, старый пес», после чего няня Егоровна удовлетворенно замечает: «небоев поджал хвост».