Обсуждаются наиболее общие социально-философские и макросоциологические идеи марксизма. Рассмотрены основные аргументы тезиса о социально-экономическом характере «базиса» при отнесении политики, государства и всей духовной, культурной сферы к «надстройке», представлена критика по каждому из них. Значимость материального производства для социальных процессов и исторической динамики не отрицается, но показано, что наряду с этим фактором всегда действуют другие, не менее, а иногда более сильные факторы. Признается справедливость критики Ф. Энгельсом наивной аргументации Е. Дюринга в пользу тезиса о первичности власти и насилия, но проведенный анализ имплицитно скрытых социальных отношений собственности показывает фундаментальный характер не только отношений власти и насилия, подкрепляющих собственность, но также нормативных культурных образцов и психологических установок. Технологический прогресс теряет статус главного движителя исторической динамики и социальной эволюции. Он остается весьма важным фактором, но лишь среди иных, не менее значимых драйверов изменений. Социальные революции действительно нередко устраняют ставшие неадекватными политические формы, но также отнюдь не являются ни единственными, ни главными факторами таких перемен. Государство вовсе не является «орудием» класса эксплуататоров (феодалов, капиталистов). Государство и государственный класс (чиновники) это почти всегда самостоятельный субъект со своими интересами, картинами мира, ресурсами. Марксизм твердо ассоциируется с борьбой за социальную справедливость, против классового неравенства, против эксплуатации человека человеком, против порабощения. Поскольку люди продолжают стремиться к повышению своего социального статуса, классовая поляризация, та или иная мера эксплуатации, социального неравенства всегда имеют место, прорываясь через все попытки ограничений и уравнивания. Это означает неизбывность спроса на социальную справедливость, которая питала, питает и всегда будет питать высокую посмертную репутацию Маркса и обеспечивает появление все новых и новых приверженцев марксизма.
Объяснение:
1)Человек – биосоциальное существо, обладающее мышлением и речью создавать орудия труда и пользоваться ими в процессе общественного производства.
2) Мышление и речь
3)Творческий характер деятельности человека проявляется в его создавать нечто новое, никогда ранее не существовавшее при воображения, фантазии, интуиции.
4)Взаимосвязь между мышлением и речью заключается в их совместном сосуществовании. ... Речь является не частью и не тождественным термином мышления, а его инструментом. Мысль формируется и выражается в речи. Кроме того, человек воспринимает окружающий его мир, и в этом также задействованы речь и мышление.
проявляются не в самих знаниях, умениях и навыках, а в динамике их приобретения, в том, насколько быстро и легко человек осваивает конкретную деятельность.
6)Реализация потенциала личности.
7)Самореализации не может быть в безделье. Разделив слово на две части, мы получаем части "само" и "реализация". То есть реализация себя. Себя возможно реализовать только в определенной области, упорно ею занимаясь. Для того, чтобы себя реализовать, человеку нужно пройти немалый путь и проделать огромное количество работы не только в той области, в которой он реализуется, но и над самим собой.
