Я хочу рассказать о таком добром человеке как Павел Бажов. Этот человек не просто писатель, но также автор множества уральских сказов.
Он создавал сказки в сложных условиях противостояния краеведческого движения 1920х-1930х годов и советской цензуры. Под руководства Бирюкова в 1931 году было решено издать сборник под названием «Дореволюционный фольклор на Урале». Бажов был редактором этого сборника. Тогда были написаны сказы «Дорогое имячко», «Медной горы Хозяйка» и «Про Великого Полоза». Многие профессоры (в частности профессор Университета штата Коорадо, Марка Липовецкого) считали, что его сказы были одновременно и сказочной, и несказочной прозы. Тем самым он создал новый фолькор, который фейклор.
Объяснение:
Он писал разные произведения, например, такие как Хозяйка медной горы, Великий Полоз, Бабка Синюшка, Огневушка-поскакушка, Серебряное копытце, Голубая змейка, Земляная кошка.
У Бажова были определенные установки – он отступал от истории. Хотя он изучал исторический документы. Но некоторые исторические личности все-таки указывались в его рассказах. Например, Ерофей Марков в сказке Золотые дайки, этот человек был жителем уральского села Шарташ. Ермак в сказке Ермаковы лебеди был указан в сказке Ермаковы лебеди. Также в сказке Шелковая горка была указана получение асбестовой пряжи и месторождение асбеста около Невьянска. Кстати, это сделала крепостная девушка.
Доля «маленької людини» безвихідна. Він не може, не має сил піднятися над обставинами життя. І лише після смерті з соціальної жертви Акакій Акакійович перетворюється на соціального месника. У мертвій тиші петербурзької ночі він зриває шинелі з чиновників, не визнаючи бюрократичної різниці в чинах і діючи як за Калінкіна мостом (в бідній частині столиці), так і в багатій частині міста.
Але недарма розповідь про «посмертне існування» Акакія Акакійовича в рівній мірі виконаний жаху і комізму, фантастичного правдоподібності й глузливо поданої неправдоподібність. Справжнього виходу з глухого кута автор не бачить. Адже соціальне нікчемність веде до нікчемності самої особистості. У Акакія Акакійовича не було ніяких прагнень і пристрастей, крім пристрасті до безглуздого переписування департаментських паперів, крім любові до мертвим буквах. Ні сім'ї, ні відпочинку, ні розваг.
Життєва катастрофа героя визначена як бюрократично-знеособленим, байдужим соціальним устроєм, так і релігійної порожнечею дійсності, якій належить Акакій Акакійович. Гоголь переконує читачів, що дика несправедливість, царююча в житті, здатна викликати невдоволення, протест навіть самого найтихішого, смиренно бідолахи.
Заляканий, забутий Башмачкін, тільки й міг проявити своє невдоволення значними особами, грубо його принижує і ображає, лише в стані безпам'ятства, в маренні. Але Гоголь, будучи на стороні Башмачкіна, захищаючи його, здійснює цей протест у фантастичному продовженні повісті.
Тема «маленької», безправну людину, ідеї соціального гуманізму і протесту, так голосно прозвучали в повісті «Шинель», зробили її етапним твором російської літератури. Вона стала прапором, маніфестом натуральної школи, відкрила собою низку творів про принижених та ображених.
