Казахские семейные традиции имеют множество уникальных особенностей в плане именования своих потомков, в статусе человека по его возрасту, а также в принципах воспитания детей. Семейные отношения строились на особой иерархии, и большое внимание уделялось родственным связям, принадлежности к определенному роду или клану. Воспитание детей и различные обряды, связанные с взрослением ребенка, имели религиозный характер, и здесь чувствуется симбиоз мусульманских и кочевых традиций.
В первую очередь стоит отметить принцип «жети ата» (в переводе с казахского «семь отцов»), который формировал институт родственных связей. Базовым элементом было то, что внуком семьи становился ребенок от сына, и его называли «немере», а ребенок от дочери назывался «жиен», что переводится как «племянник», и этот потомок уже не мог претендовать на принадлежность к этому роду. Таким образом продолжателями рода были только мужчины. Мальчик, родившийся от внука, назывался «шобере», что значит «правнук». И так далее: сын «шобере» становился «шепшек», что означает «крохотный»; его сын был «немене», то есть «непонятный», а потомок уже в седьмом поколении именовался «туажат», что означает «рожденный быть чужим». Потомок «туажата» назывался уже «журежат», и считался представителем другого рода. Таким образом казахи вели свою родословную до седьмого поколения, и это делалось для того, чтобы люди помнили и чтили своих предков, а с практичной стороны для того, чтобы не заключались браки между близкими родственниками.
Семейные традиции казахов также включали различные принципы воспитания сыновей: старшего сына отправляли к бабушке и дедушке, среднего сына готовили стать воином, а младшего сына оставляли у себя, и ему полагалось своим родителям. С самого рождения, ребенок проходил через множество обрядов, часть которых ему стать самостоятельным и опытным человеком.
Объяснение:
Судя по всему человек с физическими недостатками может быть счастливым не смотря на свои недостатки. Если этот же человек не будет обращать большее вниманию своему (обязательно физическому) недостатку то он может и вовсе (примерно) его позабыть, но если же это моральный недостаток например (вредная привычка) то этому надо уделять большее внимание.
Так вот, вернемся к тому человеку, у которого физический недостаток. Его нельзя считать не человеком потому что он просто такой по жизни. Он смотрит на мир чуточку по-другому чем другие люди (обычно без физических недостатков). В некоторых случаях ему труднее.
Лично бы я, не привел бы в защиту аргументы к этому тезису, просто ученик многое не знает про счастье.
Можно же привести контраргументы, то есть:
1) "Калеки", как называет наш ученик, они такие же люди как и мы все (что упоминалось выше сказанного )
2) У них есть также "душа"
3) Если человек всегда верит в свою цель (например восстановить утерявшую руку (купить протез или сделать так сказать "руку робота")) то он может ее достигнуть
