Он отрицал понятие «божеской милости» всем угнетенным, терпящим насилие. Он призывал к
полному уничтожению, разрушению церквей, монастырей, гнета дворян и князей вместе с их
замками, крепостями. Он проповедовал общественный строй, при котором нет
места социально-экономическому неравенству. В 1525 г. он попал в руки властей и был приговорен к
смертной казни. О каком деятеле реформации идет речь

Внутренняя политика.  - владимир усмирил желание варягов брать дань с киева, т. к. они захватить его.  - языческая реформа 980-981 гг. (л. м. пятецкий) . владимир систематизировал языческих богов, выделив шесть. главный – перун, затем хорс, даждьбог, стрибог, смаргла и мокоша. правда современные считают, что укрепить язычество в данном виде не -то удалось, ремесленники, например, все равно больше чтили сварога, купцы – велеса и т. д. перуну, как главному богу, в большей части поклонялась дружина.  - посадил своего дядю, добрыню, в новгороде.    внешняя политика.  - 982 г. - повторный поход на вятичей (в районе р. сож) , была возложена большая дань.  - 983 г. – захват земель ятвягов (граничили с полоцким княжеством – областью между средним течением р. неман и верховьем р. нарев, т. н. судовией)  - 985 г. – победоносный поход на болгарию, после чего был завершен 

Xvii столетие в культуре, по традиционно и давно устоявшемуся определению,    — эпоха переходная, эпоха «средоточия противоречий» , что, как нельзя лучше,    подходит для ее характеристики, но при этом не исключает «эпохальной» автономности,    самобытности, специфически противоречивой емкости и целостности. художественный    образ этого столетия утратит свою исключительность, если его -культурологический    и анализ лишить соотнесенности с проблемой барокко.не избежал подобного влияния и уже упомянутый жанр хождения,    в частности, его наиболее древняя и сакраментальная разновидность - паломническое    хождение, наиболее яркими образцами которой в xvii в. стали «хождение василия    гагары» , «хождение ионы маленького» и «проскинитарий» монаха арсения суханова.    обращение к путешествиям в рамках данной проблемы далеко не случайно, поскольку    нельзя отрицать важности для барочного типа и - более широко - для    россии xvii в. идеи, заложенной в основе этого жанра, - идеи движения. законы    «соударения тел» , которые пытался вычислить декарт, - это не только из    области . это некий общий принцип: мир осознается как «соударение» людей,    находящихся в хаотическом движении. жизнь - путничество и странствие, модель    мира - лабиринт, а человек - пилигрим, осужденный плутать в поисках истины»    . безусловно, восприятие данной    идеи во времена средневековья, на которые приходится развитие жанра хождения,    и в эпоху xvii столетия разнится, так как традиции словесности    входят в барокко в явно трансформированном виде, в соответствии с    новым пониманием закономерностей бытия; но общность подходов ощущается явно. барочная проза, в рамках которой бытовала и путешествий,    без сомнения, должна быть принята во внимание как определенный этап развития    «среднего» барокко согласно гипотезе неравномерной и «разноуровневой» эволюции    барочного искусства. барочные тенденции и черты нового стиля в xvii в. в большей    или меньшей мере воздействовали на традиционные жанры средневековой словесности    руси, в силу своей полисемантичности и многосторонности легко приспосабливаясь    к сложившимся традициям культуры.