Пошаговое объяснение:
6х=28-х
6x + x = 28
7x = 28
x = 28 : 7
x = 4
9х-26=30-5х
9x + 5x = 30 + 26
14x = 56
x = 56 : 14
x = 4
7-3х=6х-56
6x + 3x = 56 + 7
9x = 63
x = 63 : 9
x = 7
0,9х-7,4= - 0,4х+4,3
0,9x + 0,4x = 4,3 + 7,4
1,3x = 11,7
x = 11,7 : 1,3
x = 9
5,8-1,6х=0,3х-1,8
0,3x + 1,6x = 5,8 + 1,8
1,9x = 7,6
x = 7,6 : 1,9
x = 4
3/8х+19=7/12х+24
7/12x - 3/8x = 19 - 24
14/24x - 9/24x = -5
5/24x = -5
x = -5 * 24/5
x = -24
5(х-4)=х+8
5x - 20 = x + 8
5x - x = 8 + 20
4x = 28
x = 28 : 4
x = 7
9-7(х+3)=5-6х
9 - 7x - 21 = 5 - 6x
-12 - 7x = 5 - 6x
7x - 6x = -12 - 5
x = -17
(7х+9)- (11х-7)=8
7x + 9 - 11x + 7 = 8
-4x + 16 = 8
4x = 16 - 8
4x = 8
x = 8 : 4
x = 2
3,6+5х=7(1,2-х)
3,6 + 5x = 8,4 - 7x
5x + 7x = 8,4 - 3,6
12x = 4,8
x = 4,8 : 12
x = 0,4
Русское слово «царь» – это сокращенное старославянское слово «цесарь», происходящее от имени древнеримского диктатора Юлия Цезаря, ставшее в Римской империи одним из титулов правителя государства.
Это понятие было известно на Руси еще задолго до того, как Русское го-сударство в 1547 г. стало царством. В Древней Руси царями называли библей-ских правителей, римских и византийских императоров, императоров Священ-ной Римской империи. Иногда царями называли русских князей. Первый из-вестный случай такого рода относится к 1054 г.: в этом году на стене Софий-ского собора в Киеве была сделана сохранившаяся до наших дней надпись об «успении (т.е. смерти) царя нашего». Под «нашим царем» имелся в виду киев-ский князь Ярослав Мудрый. Однако это был не официальный титул, а просто почетное наименование, которое должно было подчеркнуть славу и могущество русских князей.
После монголо-татарского нашествия и установления ига с середины XIII в. царями на Руси стали называть монгольских ханов, а потом правителей Золо-той Орды. Постепенно укрепляется представление о царе как о могуществен-ном правителе сильного, независимого государства. При этом византийских императоров также продолжали называть царями, поэтому с понятием «царь» оказались неразрывно связаны византийские представления об императоре как о помазаннике Божьем, ответственном только перед Богом, а не перед смерт-ными людьми, важнейшей задачей которого является соблюдение чистоты «ис-тинной» веры. Исключительную популярность приобрели на Руси сочинения византийского богослова VI в. Агапита, писавшего: «Плотским существом ра-вен всем человекам царь, властью же сановною подобен Богу вышнему, так как не имеет он на земле никого, более высокого, чем он».
По мере развития объединительного процесса в русских землях и начала борьбы против ордынского ига все чаще русские князья начинают именоваться царями. Так, еще в XIV в. «Повести о Михаиле Тверском», посвященной муче-нической гибели этого князя в Орде, он называется царем. А уже в начале XV в. составляется «Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивано-вича, царя русского».
Особенно часто стали называть московских великих князей царями после захвата Константинополя турками в 1453 г. Очевидно, в это время на Руси рас-пространяется представление о преемственности Русского государства и вели-кой православной империи, которые впоследствии повлияли на формирование теории «Москва – Третий Рим». С этим представлением связана и идея о право-славном царе, который должен в условиях, когда в мире осталась только одна держава – хранительница «истинной» православной веры, хранить ее в чистоте и непорочности.
Ростовский архиепископ Вассиан Рыло в своем послании Ивану III, напи-санном в 1480 г. во время «стояния на Угре», называя московского великого князя «великим Русских стран христианским царем», призывает его перестать повиноваться «богостудному и скверному самому называющемуся царю», т.е. татарскому хану Ахмату. Неизбежным следствием этого должна была стать мысль о формальном венчании московского великого князя на царство. Однако это произошло лишь в 1547 г.
.
